经历了两章之后，作者编的平原小房子里的故事还没讲完，前面讲了神要作者用粪便烤饼，接下去在第5章，啰嗦的神还有新的鬼点子说出来为难作者。当然，实际上这些都是作者自己想出来的，其实他自己一点也不为难，因为他只是瞎编而已，又不用真的去做。
第5章中文标题是以西结剃发，具体怎么说，请看作者为耶和华编的啰嗦话吧。
耶和华说：人子啊，你要再去拿一把利剑来，把它当作剃刀，用它剃下你所有的头发和胡须，再用天平称一下，把你的须发分成三等份。当城围困的日子满了之后，也就是耶路撒冷被攻陷之时，你把你须发的三分之一用城中的火烧掉、三分之一在城的周围用刀剑砍碎、还有三分之一任风吹散，我还要拔刀去驱赶追杀他们。然后你要从（被风吹散的须发）中取几根出来包在衣襟里，再从（被风吹散的须发）中取一些出来丢到火里让它们被烧掉，（预示）火将烧到以色列全家。
他继续说：这个耶路撒冷啊，我曾将她安置在列邦之中，列国环绕在她的周围。但她（的所为让我大大地失望，她辜负了我对她的恩待，不仅）背弃、不遵守我的典章律例，而且她悖逆我的典章律例更甚于周围的列国。我老耶对她说，你不仅不遵从我的典章律例，还学习你周围列国的典章律例，你搞得比你周围列国更混乱，你看着吧，我要出来反对你，我要在列国面前审判你。因你做了那么多可憎的事，我要向你施行前所未有、以后也不再有的重大惩罚。我要让你们父亲吃儿子、儿子吃父亲，最后用大风把你们剩余的人吹散到各方。
我以我的生命起誓，因为你用那么多可憎之物和可厌之事玷污我的圣所，所以我一定要除灭你，我的眼将不再顾惜、怜恤你。你三分之一的百姓将因瘟疫死亡，他们会被饥荒消灭，另三分之一要倒在四围的刀下，剩余的三分之一我要用风把他们吹到四方，再拿刀剑在后面追赶他们。
惩罚完他们后，我就能得到满足，我的怒火就会消退。而到时候他们就会知道，我向他们发那么大的烈怒，是出于我的嫉妒（或者热心，原文是嫉妒地说，或者热心地说。和合本翻译成热心，但按上下文分析，无疑嫉妒是比较合适的，作者写他嫉妒那些偶像）。
我还要让你的土地荒凉、使你成为四围列国和过路人羞辱嘲笑的对象。在我向你施行审判、再三以烈怒责备你时，四围的列国会惊骇你的灾祸，羞辱嘲笑你，并且以你为警戒。
我会向你发射饥荒、毁灭之箭，我要使你败坏、折断你粮食的杖，使你遭遇越来越多的饥荒。我要打发饥荒和野兽来攻击你，它们会来抢夺你的儿女，我还会使刀剑来攻击你，让瘟疫和流血之事在你们当中盛行。记住，这些都是我老耶说过的。
第5章完。
这个故事看起来挺新鲜，其实调故事的材料是旧材料、方法也是老方法，就是给主人公编一件事，然后让这件事作为以后耶路撒冷和以色列人遭遇灾难的预兆。
作者说耶和华让他把须发剃下来分成三等份代表耶路撒冷人的命，在耶路撒冷城破之日，城里因饥荒和瘟疫死三分之一，城外被杀死三分之一，还有三分之一被赶到各国，继续被刀剑追赶还要死一部分，只有几根藏在衣襟里的代表是存活下来的。想必听到这个故事的以色列人都会很感动，原来自己的小命是经历了九死一生，然后被先知拣选中保护好才有幸仍能在此听故事，其余的早早已经死去。
这里说的均分成三等份，实际上当然不可能刚好三分之一人死于这种、三分之一人死于那种、三分之一人被掳走。作者说城破之日要用城中之火烧了他的三分之一须发，这事他也做不到，因为他已经被掳在外面，如果耶和华不帮忙，他根本没办法回去取城中之火。后面33:21-22写耶路撒城破几个月过去之后有人逃到作者那里他才知道城已攻破，可恶的耶和华竟然没在城破之日就告诉他，而是过几个月之后才让他知道，那就说明耶和华也没帮他取城中之火，再在后来也没有提须发之事，看来作者已经忘记此事，所以作者脑中的耶和华也已忘记此事。
按常理，如果说城内有很多人死于饥荒和瘟疫，严格来说在城破之前就已经死掉很多，这个故事说等城破之日再烧，意思是说他们是在城破之日死的，这个预示很明显是不准确的，古人应该也知道这点，但是他们写作的时候喜欢用夸张的办法，把长期死的都算在短时间之内。比如撒母耳记下最后一章，说大卫数点百姓受罚，以色列人在三日之内因瘟疫死了七万人，然后就止住，这事当然也是不可能的，因为瘟疫从开始到结束是一个长期的过程，几个月到几年时间都有可能，就是不可能突然开始突然结束。
这个故事说他们三分之一人死于饥荒和瘟疫，三分之一人死于刀剑，三分之一人被掳，这种说法跟耶利米书15:3说的不一样，那里是说他们死于刀剑杀戮、狗类撕裂、飞鸟走兽吞吃和被掳。作者们写先知书之前没商量好，按神理的话，神告诉他们的应该要一样才对啊。另外按照耶利米书52:29-30，耶路撒冷城破之后被掳的是832人，过了五年又被掳去745人，这些人就算全部是耶路撒冷人，把两个数加起来算三分之一，那么耶路撒冷原来人口总数是4731人。在当时西亚山城来说，这个人口数也不算很少，但是靠这么几个人完全不可能在巴比伦大军围困下坚持两年多，最后还是因城内缺粮而被攻破。
说起人数，大家应该都有印象，圣经在出埃及记里吹嘘以色列人生养众多，在出埃及时，除了妇女儿童，步行男人就约有60万人，那么按此推算当时以色列人总人口得有150万人以上，也有些经学家喜欢吹得更多一点、估计达2-300万（我们以前分析过，他们根本不可能有那么多人，如果说当时真的有个出埃及的事情，他们人口不会超过1.5万，不然的话无法在野外生存几十年，再说以以色列的土地条件，在远古的条件下也根本不可能养活几十万人）。雅各从下埃及时70人（创世纪45:27）到出埃及四百年时间就变成150万人，人口涨两万倍以上，出埃及后到犹大灭亡约有七百年时间，而且在流奶流蜜的自己土地上条件比在埃及当奴隶要好很多，按照神理，他们在神的照顾下人口再增大四万倍没问题吧，那么人口就要到600亿，可惜按耶利米书最后说起来，他们反而最后只剩几千人，这个反差也未免太大。
古人可能没有人数过头发数目，但现代人只要查下资料就知道，一般人头发数目是8-10万根。按作者这个故事配合耶利米书说的以色列人被掳人数，作者当时头发连胡须合起来也不到五千根，看来他秃发非常严重。列王纪下2:23说先知以利沙也是个秃子，要知道头发和胡须在以色列人里可是有特别意义的、要好好保护的，难道万能的耶和华也没办法保护好先知的头发，让他的先知不要秃头吗。
第5句说，我曾将她安置在列邦之中，列国环绕在她的周围。有的经学家解释说这是指以色列的战略位置非常好，是远古商贸旅途的重要路口，说南有埃及，北有亚述和巴比伦，这个独特位置构成了以色列伟大机遇。这些经学家好像不知道埃二月、亚述和巴比伦都是以色列的大苦主似的。至于商贸，经学家们也是想多了，虽然现代以色列人善于经商，但我们从圣经可以看出，以色列起码在旧约时期都没有成为商贸之国，倒是后来以色列和犹大都灭亡后，加利利地区在大国的管理下慢慢成为商贸中心，以赛亚书9:1说西布伦和拿弗他利借着商道兴起，在列王时期，北部可是一向不受重视的。
其实这句话说列邦之中，只不过是作者夸大以色列的历史地位，把以色列曾经是区域小霸吹成列国中的大霸而已，跟什么地理位置一点关系都没有。当然，因为当时他们的认知，以为迦南地区是世界中心也有可能。我们中国人历史上是向来把中国当作世界的中心，后来我们知道自己这个见识太浅薄，但是在古代，可能很多地方的人都以为自己生活的地方就是世界的中心，因为据他们所知，他们前、后、左、右都有地方，他们生活的地方不是中心哪里才是中心呢。
第7句说，以色列悖逆典章律例更甚于周围的列国。这种话在圣经里很常见，要捧时捧到天上去，要踩时踩到地上还要磨一磨。周围列邦根本不信奉、不敬拜耶和华，还经常侵扰耶和华的产业，像亚述王西拿基立还动不动就派人来辱骂耶和华，说什么神我们没灭过，耶和华算个鸟啊，怎么能说以色列比它们还要悖逆呢。至于说以色列搞得比列国更混乱，按神理，这个国运不是耶和华在掌管吗，怎么能怪以色列自己呢。小国在强国面前混乱败亡是难免的，他说别国比以色列都守耶和华的典章律例，犹大灭亡后，以色列周围列国一个也没剩下，不全都灭亡了吗，那又怎么说呢。
第9句作者写得比较有技巧，说以色列要受到的惩罚前所未有、以后也不再有。这个第一是说明他们遭受的惩罚很惨烈，这点听故事的以色列人当然都深有感受，就算本来没什么感觉，在先知书故事的长期熏陶下也会变得有感受。第二是说以后也不会再有这样的惩罚，这就给被掳以色列人一个大大的安慰，他们会想，幸运呀，神说这样可怕的灾祸以后不会再有，阿门，真的要感谢神啊。不过说安慰也真的仅仅是个安慰，安慰过后还得继续过苦日子，他们当然不知道他们的苦日子还要过几千年。
第10句说父亲吃儿子，儿子吃父亲。我们前面读到过圣经里好几处写吃儿女，比如利未记26:29、申命记28:53和耶利米书19:9，但是写儿子吃父亲算是这个作者的原创。古人在饥荒时吃儿女的说法各民族都有，不过吃父亲的说法好像没听说。
第13句与第9句一样，惩罚中有安慰，作者告诉以色列人，惩罚完后，神得到满足，他的怒火就会消退。以色列人听了之后就会想，幸好神不是永远向他们发怒。其实他们要是知道他们的灾祸还要经历两千多年的话，估计马上就会眼睛一翻晕倒过去，因为几十年他们都已经觉得很难忍受，几千年简直是不可想象的，这对他们来说就是约等于永远。当然，说不能忍受，慢慢地习惯了也能忍受，不知不觉，几千年已经过去，我们回头看历史，好像也不是太久远。
第13句的下半句说，到时以色列人会知道神向他们发那么大的烈怒，是出于他的嫉妒，有的版本写热心。热心是做好事的，嫉妒是做坏事的，按理说这里的原意当然应该是嫉妒。不过不管嫉妒还是热心，我觉得都不是一个大神应该有的表现。我们以前曾多次说过，如果耶和华是创造天地的神，他那么伟大，何需嫉妒木头或者金属做的偶像呢，同样他也不应该为人们拜偶像的事大发热心。要想想，如果他连人做的木头偶像都嫉妒的话，现代人们沉迷于电影电视、手机网络，整天在上面看偶像，他不该嫉妒到发疯、热心发晕吗。
