大家应该记得，以赛亚书第6章说以赛亚被呼召当先知的时候领了个任务，要使百姓心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷，以赛亚书后面并没有写以赛亚去完成这个任务。耶利米书第1章说耶利米蒙选召的时候也领了个任务，要把神塞到他嘴里的话去对以色列的百姓说，耶利米书后面也没有写耶利米去完成这个任务。同样，以西结书花了两章半写他见到神的异象，也领了个任务，要把他吃到肚里的书，也就是神的哀号、叹息、悲痛的话讲给被掳的以色列人听，以西结回到以色列人中去后也没有完成任务，只是在那里惊惶地过了七天。可见先知们写自己被选召和领任务，只是想编那么一个故事让以色列人惊奇，这个故事后面剩下要做的事这些细节他们是无所谓的，所以就没有继续编，只当这个故事已经完整结束，下面别的故事重新开始再编。我们以前说过，这些也许不能怪作者考虑不周，因为当时他们的创作本来各方面都比较原始，他们不可能在当时能写出我们现代人要求的逻辑严密的长篇文章。
第3章接下去还有两段，中文标题是耶和华派以西结作守望者和以西结暂成哑巴。前面第一个任务还没完成，后面第二个、第三个任务接踵而至，我们看看这些故事都说些什么。
作者说，他在以色列人中惊惶地呆了七日之后，耶和华的话又临到他，不是催他赶紧完成前面交待的事，而是有新的任务。耶和华说：
人子啊，我已将你立为以色列家的守望者，你从我口里听了什么话，就去替我警告以色列人。如果我说某个恶人必定要死，你就应该去警戒他、劝诫他，使他离开恶行不再行恶、拯救他的生命，如果你没有尽自己的职责去警戒他、劝诫他，那么他将会死在罪孽之中，但你也难逃失职之罪，因为他要流的血我将从你的手上索取。如果你尽责警戒过他，但是他不肯离开罪恶，那么他死在罪孽之中，就不关你的事，因为你已为自己脱罪。
还有，义人如果离开公义之路去犯罪，我会把绊脚石放在他面前让他死，同样你也要去警戒他、劝诫他，如果你没有做，他死在罪中，你也一样难逃失职之罪，他要流的血我一样要从你的手上索取，你只有警戒义人，使他不再犯罪而存活，才能免自己的罪。
在先知书里，每个先知都编耶和华跟自己讲话，耶和华对每个先知讲话都有不同风格，比如以赛亚书中耶和华的话大多是诗歌，耶利米书中诗歌和故事约对半，以西结书基本上全是故事。如果说别的风格不容易区分的话，以西结书里耶和华说话有一个特点却是很容易看出来的，就是基本上每段话开头必须写“人子啊”这三个字。以西结书共分48章，其中有38章有“人子啊”，有的一章里就有好几个，所以总数非常可观。如果按先知书，以西结和耶利米、但以理是同时期的先知，难道耶和华跟每个先知讲话的风格都不同，跟以西结说的话更有特别的不同吗。很明显就算按神理这也是不可能的，这些话的风格不同，只能证明各先知书里的神的话是由各作者自己创作编造出来的，而不是真的是什么神的话。
据有人统计说以西结书中说“人子啊”共有九十多次，而在新约中，耶稣被称为“人子”也有八十多次，有些人就将耶稣和以西结又关联起来，其实这些我们以前说过，都只不过是新约在有意按照先知书创作，目的就是让以色列人觉得耶稣就是先知书中预言的弥赛亚，也就是以色列人的拯救者，古人能相信这些不足为奇，今天受过现代教育的人是不应该相信的，我们以前已经分析过，尽管他们有意按先知书去创作，但是因为时代不同、思想不同，所以也有很多出入，这些就是耶稣不是神、不是神的儿子、也不是什么人子的证据。
在以赛亚书第6章，我们曾说，神交待给以赛亚的任务太难、人不能完成，这一段里写神交待给作者的任务同样也很难，“神”自己都做不到，人同样不可能做到。还有，这个任务本身就矛盾重重，根本与神理相违，作者编的这个故事完全不合格。
第18句和第20句说，恶人或者义人行恶，神说他必死，那么作者就必须去警戒、劝诫他，如果那人听了劝诫，就可以存活。这里有几个问题。首先，神说某人必死，如果他不告诉作者，作者又不是神，他怎么能知道呢，比如耶利米书29:21说的被掳以色列人中亚哈、玛西雅、西底家必死，这个作者既不知道这件事，也不认识这几个人，如何去劝诫。其次，神说必死的人，经劝诫后他又不死，那神之前说的话不成了不能应验的假话、废话了吗。第三，神说某人必死，按照神理，神的先知应该马上去整死他这才叫做听神的话，先知反而与神对着干，使那人不死，这不是跟神作对吗。
另外，他编义人犯罪那一段时跟前面说恶人犯罪的比少说了一点，如果犯罪的义人不听劝诫继续犯罪要不要追究作者的责任没有说，给人感觉就是如果义人犯罪就必须得劝诫他回头才能给自己脱罪，否则就不能脱罪。按照圣经，这事就是神自己也做不到，他又何苦拿此难题来为难他的先知呢，难道说人要比神更厉害才能给自己脱罪吗。
第3章第三段，以西结暂成哑巴。作者没有写这件事是不是上件事同日发生，不过从这两件事的内容毫无关联看，应该是另外单独创作。
作者说，耶和华的灵（原文是手）又降到他的身上，对他说，你起来往平原（或山谷）去，到那里我有话对你说。于是作者就赶紧起来到平原去。他赶到那里一看，耶和华带着他的彩虹光环（原文说耶和华的荣耀）正站在那里，跟上交他在迦巴鲁河边看到的一样，于是他就扑通一声又赶紧趴到地上，向耶和华叩拜（没有写口中有没有喊：老耶万岁万岁万万岁），耶和华也仍像上次一样，用灵将他扶起。耶和华对他说：你来了，进屋说话，把门关上。作者遵命照做。
进屋关上门后，耶和华对他说：人子啊，看吧，绳索将会加到你的身上，你将被（他们用）绳索捆绑起来，使你不能从他们中间出去。我要把你的舌头粘在上腭、让你当一段时间哑巴，你暂时不用责备以色列人，反正他们很悖逆，到下次我跟你说话的时候再把你解开，然后你就可以跟他们说：耶和华告诉你们这些话，你们想听就听，不想听也随便你们，反正你们的悖逆他都已知道。
本故事完。
怎么，这就完了吗，这什么乱七八糟破故事啊，都不知道讲的什么。这大神怎么搞得也太神神秘秘了吧，简简单单两句话，哪里不能说，又叫作者到平原去，又叫作者到屋子里，还要关上门，作者说：我裤子都脱了，你就跟我说这个？
第22句原文写耶和华的手降在作者的身上，和合本改为灵，同样的情况下面1:3、3:14也有过，这些地方按理解确实不应该是手，但是英文版所有版本都是写手，所以原文是手应该是不用怀疑的。要是说作者不知道写灵，那肯定不是，比如3:12说灵将作者举起，原文就是写灵，2:2、3:24说灵使他站起来，原文也是写灵，后面11:5原文也是说灵，所以那三处写手的地方，作者的原意应该不是灵。这种情况后面还有四处：8:1、33:22、37:1、40:1。经我仔细分析，原文要使作者变哑巴、开口说话、带作者飞到另一个地方的，作者就写手，其它情况就写灵。在作者的想法里，可能难事就用手，容易的事就用灵，作者对这两种东西的用法还挺有讲究的。
第23句，作者说他到平原后看到耶和华的荣耀站在那，就跟他在迦巴鲁河边看到的一样。他这话的意思应该是说跟上次在异象中看到的一样，按他讲的故事，他看到异象是在迦巴鲁河边，后来回去的地方也是在迦巴鲁河边，反正都是在迦巴鲁河边。
作者的文章中有不少地方都提到耶和华的荣耀，按意思这个应该是指耶和华本神，或者说闪闪发光的耶和华本神、带着彩虹光环的耶和华本神。作者写自己多次见到耶和华的荣耀，肯定是想让人们说他好牛逼、好幸福，但是熟悉圣经的人可能会想起，圣经不是说人见到耶和华的荣耀必死吗，他怎么见那么多次都不死呢。
出埃及记33:18-23这么写：摩西说，求你显出你的荣耀给我看。耶和华说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。耶和华说，看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。
这就是说，连摩西那么超级牛逼的人也不能见耶和华荣耀的面，只能见他荣耀的背。有经学家可能会说，出埃及记33:11都说耶和华和摩西面对面像老朋友一样说话呢。那么恭喜这位经学家，你终于发现了圣经里面的一个矛盾。这个矛盾我们以前解读过，可能作者的意思是平时耶和华显示的不是真身，而耶和华的荣耀则是指耶和华的真身。当然，也有可能作者根本没有想过这个问题，圣经里的矛盾非常地多，如果作者都有想过，是不可能出那么多矛盾的。
按出埃及记说的，人看到耶和华荣耀的正面必死，虽然说以西结书作者没有写他看到耶和华的荣耀是正面还是背面，但出埃及记里写摩西想看一下都不容易，他写自己几天时间就轻易地看到两次，后来又看到多次，那么写是不是有点太不尊重耶和华、把看大神的荣耀写得太随便。
按本段的描述看，作者这次看到的跟上次看到的他说一样，其实不太一样，比如上次看到的活物这次应该没来，上次说耶和华坐在宝座里，这次宝座也没带来，只是说他站在那里，看来上次是隆重显身，这次是微服私访。
第24句说，耶和华叫作者进屋去，并且要关上门。平原或者山谷中为什么会有房子呢，按理说神既然要叫他出去说话，就不应该在有人居住的地方，因为有人居住的地方说话不方便。古代不比现代，很偏僻的地方都有很多房子，那时人少，自然或人、野兽的灾害多，野外一般不会有人独居，所以作者编这个房子是不合理的。
另外神要作者进屋说话，更是个大大的败笔。因为神的神秘性，他一般是不接近人的。在圣经前面的内容里，他除了跟摩西曾经近距离面对面。申命记34:10说，以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。
在前面几个写耶和华显身给人看的时候，都要写其高、大，或者位置高、远，以显示神的尊贵和神秘以及神与人的高下和尊卑有别，但是作者在这里写神的荣耀和他进了屋子关上门，我们前面说过，古时野外有屋子已经罕见，当然不可能是高大的宫殿，甚至不可能是大房子，只是小房子或者帐棚之类的，这些居处关上门后既狭小又低矮、黑暗，在这么个地方，神和人在里面偷偷模模、鬼鬼祟祟地说话不仅有伤神的高贵形象，甚至还有损神的名声和贞洁。
我们从这个故事的内容看，神就对他说三句话，要想简单的写的话，连起来走到平原去都没必要，更别说进小房子还要关上门，作者这么写，如果不是想告诉读者，这先知牛逼得很，是近距离见过耶和华荣耀的，那么就是随便编造离奇的情节填充故事的内容，因为这故事本身很短，他不瞎编的话，几句话就讲完了，那听众可不大满意。我们通过以西结书这几章的内容就可以看出，这个作者很喜欢编造离奇的故事情节来加深读者的印象，到下一章他还会讲一个大粪烤饼的故事，保证你听过就终身难忘。
有些经学家说，神让以西结进小屋子关好门，可能是喻示耶路撒冷将要被围困，这只是他们的胡思乱想，预示耶路撒冷被围困的“预兆”明明白白写在下一章的开头，怎么可能要用这小房子来喻示呢。
第25句说作者要被用绳索捆绑起来，究竟是谁把他捆绑起来，英文版有两种说法，一种是说耶和华要把他捆绑起来，一种是说他们，也就是指以色列人。有经学家说，以西结被捆绑之事后面没有提到，所以应该是喻示什么，比如说指众民顽固拒绝倾听，致使以西结无法宣布他的预言，他就好像被捆绑一样。这种解释当然是没道理的，拒绝倾听和无法宣讲是两回事，如果说拒绝倾听就像被捆绑，难道我们要说神也是被捆绑的吗，因为圣经里很多地方说神说话以色列人不听。
其实这个捆绑之事后面不是没有提到，就在4:8就有提到：我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。看到这句，上面说第25句英文版的两个版本，应该是哪个版本，还有他为什么要被捆绑就已经一目了然。和合本将这句话翻译成“人必用绳索捆绑你”就是错误的翻译。下面说“使你不能从他们中间出去”不是说以色列人不放他们出去，而是神让他与以色列人在一起，同甘苦共命运的意思。作者为什么要编自己与以色列人同命运，是因为确实他就是这样的命运，他就是被掳之人，另外，在下一章的故事中，他将自己编为耶路撒冷命运的“预兆”，他当然是不能逃脱的。
第26句前半句说我要把你的舌头粘在上腭、让你当一段时间哑巴，你暂时不用责备以色列人，反正他们很悖逆。很多人可能不理解为什么神要作者当哑巴，这其实这是针对上一段耶和华派以西结作守望者而作的调整。根据上一段，神说谁要死，以西结就要赶紧去警戒他、劝诫他、救他性命，但接下去说耶和华已经“定意”要惩罚耶路撒冷，可不能上以西结去说话，破坏他定下的这件大事。所以作者写他要装哑巴直到33:22耶路撒冷城破为止，到那时耶和华的手又降到他身上，让他开口说话。
有人可能会问，从约雅斤被掳五年到耶路撒冷毁灭，要装哑巴六年这事容不容易。对编故事来说，本来是编多久哑巴都毫无困难，以西结书里本来很少写自己说话，大部分都是写耶和华说话，所以装哑巴应该是没问题的，但是毕竟古人写作不够细致，他还是不小心留下了一些漏洞。下一章第11句的话就算当时还没有哑，9:8、11:13两处写：我就俯伏在地，说，哎，主耶和华啊，你将愤怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗。24:19-20写：百姓问我说，你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗；我回答他们。11:13还写他说了预言。这些不都是提前开口说话吗。
圣经里经常以舌头贴到上腭表示不能说话，这个说法装一时哑巴还好说，但是装几年的话就完全违反科学。我们大家都知道，人嘴巴里的食道入口在舌头的后面，如果说人把舌头粘在上腭，那么根本就没办法吞咽，人不能吃饭吞咽，那就不是做哑巴，而是要做神仙。作者这故事编的实在是假得很明显，但不管这些故事怎么假，总会有很多人相信。所以只要有宗教，从来不会缺人相信，只要有人骗人，也从来不会缺人上当。
