第44章中文版分四段，标题分别是：东门的使用、进入圣殿的规定、不准当祭司的利未人、祭司。看起来很多规定，我们看看作者怎么编的。
第一段，作者说，“他”（如果按量祭坛那里推测，这里的他应该是指测量的人，但是下一句又是耶和华说话，先知书里人称总是比较混乱，这个“他”是谁就随便想吧，反正是虚构的）又带回到圣所朝东的外门，那门已经关闭。耶和华告诉他说：这门应该总是关闭、都不打开，任何人不得从此门出入，因为我耶和华从此进去，所以这门应该保持关闭。只有王才能从此门进入在我面前吃饼，他可以从此门的廊道进入，也可以从此门的廊道出去。
第一段结束。
这段只有三句话，却也能写出一个矛盾。这个矛盾想必大家都能看出来，第2句说任何人不能从此门出入，第3句却说王可以，难道王不是人吗。因为后来以色列就没有王，只有到新约的时候，有的人编出基督耶稣，说他既是以色列人的王，又是神，所以他能出入，不过就算这么说，在新约时期也没有说圣殿里有一个门只有耶耶稣能够进出。也有人认为新约时期的圣殿不是以西结书里写的圣殿，他们认为应该是新天新地里的圣殿，不过我们前面说过多次，按启示录21:22，新耶路撒冷里是没有圣殿的，因为那里是以神和羔羊为殿。
作者说的这个门不知指的是哪个门，如果按字面意思直接理解（outer gate of the sanctuary），应该是指圣殿的外门，也就是外殿的门，但是从作者的描述看，圣殿只有朝东方向有门，除了东门不能从其它方向进入，如果这个门永远关闭不让人出入，那么圣殿里面就没有人能够进去。按前面的内容，内院的东门英文是inner court on the east，而外院的东门英文是outer court on the east。作者原意也许是想说外院的东门，但是可能笔误就写成圣殿东边的外门。第3句说从这门的廊进入，这个廊就是指40:7-9写的从外门进入后有一个廊道，人出入此门一定要通过廊道。如果是圣殿前的廊道，因为它是横在门口前面的，就不应写通过廊道，而应写穿过廊道。
不管作者说的是哪个门，按道理那都是人的通道，而不是神的通道，神是可以飞的，可以穿透的，怎么要从门进出呢，作者写神从门进出，显然是由于想象力限制，将神拟人化。
作者说神从此门进入，于是此门必须永闭，不知他意思是神走过的路不容玷污，还是说此门永闭，神就永远住在这里不再出去，以后好永远住在以色列人中间、赐福给以色列人。如果是后一种想法，那可是绑架神的所为啊，绝对绝对的大逆不道。
第二段，进入圣殿的规定。
作者说，（因为东门不能进入，所以）“他”带他从北门进入，来到殿前。他者看到耶和华的荣光充满圣殿，又赶紧俯伏在地。以前只要他一俯伏，耶和华就用灵将他托起，不过这次没有。他听到耶和华对他说：人子啊，我告诉你有关圣殿的所有典章律例，你要用眼看、用耳听、用心记，要记录好哪些是圣殿可以允许的、哪些是不被允许的（有的版本写要标记好圣殿的入口和出口，和合本采用这种。根据上下文的意思，原文应该是指哪些人可以进入圣殿、哪些人不可以进入圣殿，或许还包括下两段说的哪些人可以当祭司、哪些人不能当祭司，还有祭司允许做什么、不允许做什么）。你去跟悖逆的以色列家说，我老耶有话告诉他们：噢，以色列家啊，你们做了那么多可憎之事，该够了吧。你们允许外邦人和身、心未受割礼的人进入我的圣殿，你们亵渎了我的圣殿，当他们给我献上肥油和鲜血为食物时，你们除了做可憎之事外，更毁了我的约。你们自己没有看守我的圣物，却让外邦人来看守。我老耶因此规定：以色列中所有的外邦人和身心未受割礼的的人都不得进入我的圣殿。
第二段结束。
这一段作者只写了哪些人不允许进入圣殿，哪些人可以进入却没说，我们不说他漏了写，因为这也许可以用“法无禁止即许可”来解释，但是他只说那么简单的几句话，前面说用眼看、用耳听、用心记，因为没有演示，其中的“用眼看”就是多余的，只需听和记即可。
第6句说，你们做那么多可憎之事，该够了吧。这意思是说他们仍不停做可憎之事，而不是说他们已经做够了。
第7句说肥油和血是耶和华的食物，血是因为他们说里面的生命，生命来自耶和华，给耶和华吃就是还给耶和华。肥油就是大肥肉，神为什么要吃现代人都不大喜欢吃的大肥肉呢，这个我们在创世纪的时候就解释过，因为古人很缺乏食物，粮食缺乏，大肥肉更缺乏，肥肉既馨香，又耐饿，对体力劳动繁重的古人来说是好食物，因为人喜欢吃，所以他们想象出来的神也就喜欢吃。
有人可能会说，以色列人作为游牧民族，他们会缺乏肉食吗。这是我们对游牧民族的误解，对大部分普通古游牧民族的人来说，有数的几只牛羊主要是养起来产奶的，他们可不舍得经常杀肉吃。就像上世纪很多人家里都养鸡，但是主要是为了吃鸡蛋，不是为了吃鸡肉一样。
这句话还说到心未受割礼的人，这个概念应该来自耶利米书。耶利米书6:10创造出耳朵未受割礼、不能听见的人，9:25又创造出心未受割礼的人。
第8句说圣殿让外邦人看守圣物。
有经学家说，在犹大灭亡之前，以色列人对圣殿的工作没有足够的重视，以致让基遍人、迦利人、尼提宁人等未受割礼的外邦人负责。我查了一下，基遍人可能是来自耶利米书28:1：就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子，先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司。迦利人可能是来自列王纪下11:4-7：耶何耶大打发人叫迦利人（或作亲兵）和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓……你们安息日所有出班的三分之二要在耶和华的殿里护卫王。尼提宁人可能来自以斯拉记8:20：从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人。当然，这只是经学家能从圣经里查出来的，不是说以西结书作者知道这些记录。
我觉得经学家可能对这些话有误解。耶利米书28:1说基遍人当祭司，很可能就像撒母耳记1:1说撒母耳是以法莲人一样，只不过说他原来居住在那里，并不能说明他的民族或者支派，因为按照圣经规定，只有利未人能当祭司，如果我们不把这些当作问题，就只能按他们是利未人、他们住在以法莲或者基遍这样来解释。迦利人只有在列王纪下第11章提及，有的版本写成亲兵。至于尼提宁人，从圣经的记录看，好像也是指某个地方人或者某人的后代，并非指外邦人。以斯拉记2:43提到尼提宁（就是殿役），同句后面都是写某某的子孙。以斯拉记2:28还提到伯特利人、艾人，这两个在这里显然都是指地名，而不是说他们是外邦人。
作者在这里说圣殿让外邦人看守圣物，我们知道前面以赛亚书和耶利米书都没有这样的说法，要知道那些作者也是挖空心思给以色列人找罪过的，如果有这么明显的罪过，他们应该不会放过不写。我觉得作者这里的说法如果不是他自己瞎编的，就很可能是另有所指。比如说列王纪里曾写列王经常把圣殿里的金银拿去给外邦人，向外邦人求和或者求帮助等等。又比如说外邦人进入圣殿把圣物抢走，保管到他们自己的神庙里。以斯拉记1:7就说：居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。
在先知书里，说耶和华的惩罚的时候，一会可以说因为以色列人犯罪，所以神把圣殿的东西交给以色列人的仇敌，一会又可以斥责以色列人圣物不好好看守，以致圣物被仇敌抢去。反正人嘴两张皮，人笔更是千变万化，怎么编都可以。
如果说作者说的是我们猜测的这种意思，那么最后作者说的规定：以色列中所有的外邦人和身心未受割礼的的人都不得进入我的圣殿。这句话就有双重含义，一方面是指对以色列人的要求，让他们一定身心都要受割礼；另一方面是向以色列人许诺，神不让外邦人再进入圣殿来抢圣物。这个承诺也就是保证以色列人不再被外邦人欺负的意思，当然这只是作者的幻想，事实上因为世上并没有神，当然也就没有所谓的神的承诺。
