接下来又有一个大标题：以西结所见的第二个异象，下面小字说，描述这个异象的是第8-10章，其实这个总结的不清楚，第11章最后说“我所见的异象就离我上升去了”，这才是最后，所以作者写这个异象共用了四章。前面第一个异象小字说第1-7章，其实只有前两章半是，后面的是写另外的事。作者可能因为写第一个异象时积累了一些经验，写第二个异象时轻松容易地就写了更多，而且在第二个异象里，他还给神编了以前所没有的新功能，使神的版本又提升了一小丢丢。
第8章标题是耶路撒冷城里的偶像崇拜。第1章的时候作者说当时是约雅斤王被掳去的第五年四月初五日，现在时间来到第六年六月初五日，作者说当时他坐在家中，犹大的众长老从在他的面前，这时耶和华的的手（和合本写成灵）突然就降到他的身上。
看来作者还把自己编成了一个流亡之王，在被掳流亡到外邦的时候，他坐在家里，犹大的众长老还要在他面前服侍或商议事情。作者是不是流亡之王暂且不说，这里好像有个日期不对的问题。根据4:5-6，作者要按照耶和华的吩咐演示耶路撒冷被围困和预示以色列及犹大受惩罚390+40天，这个天数超过一年零两年月，所以就算3:7说的那7日不算，作者也不应该坐在家里，而是应该左侧卧或者被捆绑右侧卧在什么地方才对。前面有说过，如果按在希腊文七十士译本里写左侧卧150天，那可能就没有这个问题，但是我们也说过，150天实在是凑不出合理的解释，而且一般人们肯定也是认为390天更合理，所以后来才选择390天这个说法。他们可能没考虑到，390天在这里仍然是有问题的。
作者感觉到（或者看到）耶和华后，抬眼一看，见到一个火焰围绕着的人的形象，他的腰以上闪闪发出金光，这点描述倒与1:27相符。作者说他看到耶和华伸出一只手形状的东东，抓住他的一绺头发，然后他就感觉到灵将他举到天地之间，在神的异像中，神把他带到耶路撒冷北面内院的大门前，那里摆放着（耶路撒冷人敬拜的）偶像，正是激起神嫉妒和愤怒的所在。
2:9-10写过有一只手把一个书卷替给作者，并给他翻书，我们前面曾说过，神的手在他眼前，他怎么不认真仔细看清楚这手的特征，没有写下来神手与人手有什么区别。在这里他写看到耶和华伸出一只手形状的东东，显然他忘记了前面他说已经看过神的手，这个手形状的东东，究竟是神的手还是抓痒耙，他怎么搞不清楚呢。他说这个不知是手还是抓痒耙的东东抓住他的一绺头发，灵就将他举到天地之间，如果灵能举，还要伸手干什么用，如果要伸手抓，还用得着灵举吗，难道耶和华右手的大能还得配合灵才能将人举起来吗。再说还有一个问题，他前面写的是坐在家里，灵将他举起来起码也得先把他弄出门去，才能够举到天地之间，不出门去就到天地之间，难道是像武侠片一样穿破屋顶吗。
神的手和灵带人飞行在前面3:12-14也有写过，那里说“于是灵将我举起，带我而去，我心中甚苦，灵性忿激”。有“带我而去”说明作者想象的是像鸟一样飞行，而不是瞬移，“心中甚苦，灵性忿激”说明这个飞的过程使作者感到惊恐。但在这里作者就写得轻松得多，他没有写飞行的过程，直接就说，在神的异像中，神把他带到耶路撒冷北面内院的大门前。不知作者的意思是在神的异象里瞬移，还是经历长途的飞行只是简而言之没有写中间的过程。按道理说，不管是瞬移还是长途飞行，对作者来说都是第一次、都是新鲜的不得了的事，这个细节和感受怎么一点都不写呢。况且不管是瞬移还是带人长途飞行，也是圣经里第一次提到神有这种本领，作者怎么不交待一下，这本领是神古已有之，只是长期都不用现在对他特别一点才用，还是神刚修炼成不久的，所以要手抓加灵配合才行。话说，神仙抓着人的头发飞行，对人简直是一种污辱，真是一点都不尊重，如果按照我们中国的神话，一般应该是招来一朵白云，让人站上去，然后驾云飞行，这样给人感觉才舒适，而且也显得神的本领高嘛。
这是圣经里首次写到耶和华带人长途飞行，或者是瞬移，对作者来说，他可能觉得自己的写作各方面都有创新和突破，这是一个成就，但是对圣经构造的整个有神论系统来说，却也弄出了新问题。
我们前面说过，按照先知书，耶利米、但以理与以西结都是同时期的先知，这三个先知一个在耶路撒冷、一个在巴比伦王宫内、一个在巴比伦被掳之人的民间。既然神在各处都有兴起先知，那么各个先知管好自己身边的事，是最科学合理的做法。但是在各先知书里，先知们好像基本上都不知道有其它先知的存在，所以耶利米书里的耶利米要操心几千里外已被掳到巴比伦的以色列人，千辛万苦托人带信过去跟他们说，你们那边有先知说假预言，不要轻易相信，这就等于说，不管他知不知道有以西结的存在，都否定掉了以西结是奉神命令说话。而以西结书里也无视耶路撒冷有耶利米存在，他自己已经被掳到巴比伦，神却还要让他操心耶路撒冷的事，为了预示耶路撒冷和仍在耶路撒冷以色列人的命运，又是摆砖头、又是左侧卧、右侧卧，现在还写神带他飞到耶路撒冷去，这事耶利米要是知道，岂不要嫉妒死吗。如果说真的有耶利米这个先知，他肯定要斥问耶和华：你几次让我带信去巴比伦，我抛下了老脸四处求人才带去，之前还有两次你让我亲自去幼发拉底河边埋取腰带，我是更早兴起的先知，如果你能带人飞行，我应该更有理由享受飞行才对，为什么你从来不带我飞行，而要带那个不要脸的小三飞行呢，呜呜呜呜。
另外，针对耶利米书说被掳到巴比伦人中假先知的问题，以西结书第13章也针锋相对说以色列人中说预言的先知他们也是假先知，我们当然知道作者不是有意针对耶利米说的，但客观上就相当于指责耶利米是假先知。先知书的作者都爱写自己书中的主人公是当时神联系的唯一先知，其他人都是假先知，这使先知书之间不能互证和补充，只能引起重重矛盾。
作者前面说犹大的长老坐在他家里，他这么写的目的可能是想表示此事有很多有身份的人看见，所以是可信的，他比较喜欢用这样的办法，所以在后面第14、20章也有说长老们到他家里，或者长老们来求问耶和华。经学家们说，这表示当地以色列人都已知道以西结是先知，他在被掳以色列人中受到尊重，长老们到他家是为了听取神的指示，不过关于异象的事，他们认为长老们没有看见，也没有看见以西结被耶和华带着飞去。
因为以色列人在被掳之后的悲惨命运还很长，所以一般先知书都是写以色列人继续犯罪，先知要和他们作对抗，甚至受他们迫害，所以说先知受尊重、长老们都总是来先知家听取神的指示跟其它先知书说的是不大相符的。另外，关于长老们有没有看到异象这个问题，既然作者安排他们在现场，意思当然是说他们有看到的，经学家们说长老们没看到，是因为现代人们会质疑，如果很多人看到，寻么这件事除了以西结书之外没有其它任何书记载是不可思议的，但圣经的作者们显然没有考虑到这个问题。在列王纪下第2章写以利亚升天时除了以利沙起码还有先知们的门徒五十人看到，同样也有一样的质疑，不过古代人一般不会读那么仔细且比较轻信，所以他们根本没想到这里面有问题。退一步说，如果发生这样的事，就算长老们没有看到神的异象，他们好好的在谈话，以西结突然就在他们面前消失不见，这不也是个不可思议的异象吗，如果有很多人见到这件事，同样应该有很多记录留传下来才对，所以说不管长老们有没有看到神的异象都存在问题。
前面作者说神用手形的东东抓作者的头发再用灵配合把他弄到耶路撒冷内院的北门前，就是摆放着惹神嫉妒和愤怒之偶像的地方。第4句，作者说，这时他又看到神的荣耀，形象跟他上次再平原时见到的一样。读者可能会感到奇怪，难道上面第2句说的不是看到神的形象吗，怎么这里又说看到神的形象呢。难道是刚才他被拉着头发长途飞翔，脑袋糊涂了，所以不记得他刚才才见过神的荣耀吗。或者是不是说，刚才神的动作太快他没看清楚，现在停下来了才看清楚呢。
