以赛亚书第6章的时候，以赛亚书的第一作者也编了个见到耶和华的情景，他编的场合是在耶路撒冷的神殿里，而不是在野外，他说：我见主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满圣殿。
大家看到以西结书作者编的四个活物时，肯定对其印象比较深刻。以赛亚书也编了一种叫做撒拉弗的活物。以赛亚书6:2-3说：其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地。这种活物后来成了以色列人传说中的智天使。
以赛亚书中的撒拉弗有六个翅膀，以西结书中的活物有四个翅膀。撒拉弗用四个遮头蔽脚，以西结书中的活物用两个翅膀遮蔽身体，可见在古以色列人的思想中，这些活物都是见不得人的，反正不管有多少翅膀，都要把身体遮住。不知以色列人为什么没有想他们的神给这些活物变点衣服来遮挡，这样就不用浪费几个翅膀，毕竟翅膀的作用不应该是遮蔽身体的。另外，他们用翅膀遮蔽身体好像一点用都没有，作者不仅能看出它们的脸，还能看到它们翅膀下的手和脚。这应该算作者编故事的一个bug。另外，故事中说它们走到哪里、灵就跟到哪里，作者又没有火眼金睛，灵是怎么看出来的呢，就算看出来他又怎么知道那是灵呢，这是另一个bug。还有，既然是灵的话，就应该是灵指挥活物、灵往哪去活物往哪去才对，而不是活物往哪去人往哪去。
作者多次说四个怪物的翅膀彼此相连，不过后来又说，它们停下来时，便将翅膀垂下，垂下当然就不相连，这当然也是一个矛盾，虽然作者已经编的很仔细，但毕竟还是古人的思维，问题明显太多。
熟悉圣经的人应该知道启示录里也有提到奇怪的活物，启示录4:6-8说，宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛；第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰；四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛，他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神，是昔在今在以后永在的全能者。
我们将这些话放到一起，很容易就可以看出启示录的活物是综合以赛亚书和发西结书编出来的，四个活物、充满眼睛、四个脸这些元素来自以西结书，而六个翅膀、昼夜不住的说这些元素来自以赛亚书。来自以西结书的两个元素还有些不大一样，以西结书中的充满眼睛是在轮子的轮圈上，而启示录里是在活物的身上，以西结书中的四个脸是每个活物有四个脸，而启示录中是四个活物四个脸。这些变化也许是有意修改的，也许是到新约时期这些先知书形成的传说有了变化。不管是有意修改的还是传说有了变化，我们从这些就可以看出启示录写的并不是约翰看到的，而是他根据古书或者传说编造的。
以西结书这一章中编的有四张脸的怪物根据以西结书第10章，应该是指基路伯，也就是智天使，说起来跟以赛亚书中说的是同一个“天使”，但是两边描述差别也太大。实际上先知书写的基路伯跟历史书里写的也不一样，列王纪上6:23说，他用橄榄木作两个基路伯，各高十肘，安在内殿；这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘。就是说，基路伯在列王纪里是两个翅膀，到以赛亚书里变成六个翅膀，到以西结书里变成四个翅膀。
上面说的各书之间的矛盾，另外以西结书内部也有矛盾。以西结书10:14说，基路伯各有四脸，第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。跟本章说的相比，牛脸变成了基路伯的脸。有人可能会问，以西结书写基路伯有四张脸，那么基路伯的脸究竟是什么脸呢。据专家考究，圣经中的智天使基路伯本身可能不是来自以色列人的传说，而是来自亚述牛身人面有翼神兽，那么说的话基路伯的脸勉强可以等同于牛脸。在1:7句中说，它们的脚掌像牛蹄，作者想象的基路伯好像确实跟牛有很多扯不清道不明的关系。不过要说它们是牛身，又跟1:5矛盾，因为那里说这四个活物的形状是人形的，而不是牛形的。
但是要是仔细说起来，要是人形的话就不可能有四只手，四只手的就不能叫人形，作者编的这个怪物，四个脸、四个翅膀、四只手，应该叫四不像才对。可能中因为他编的这东西太过古怪，所以后来以色列人民间传说中的基路伯不采用他创造的形象。特别是他编的这个基路伯还要带一个长满眼睛的奇怪轮子，基路伯没有灵也轮子有灵，这些不管从画画还是从描述来说都有诸多不便，传说不选用他创造的形象简直是必然的。这个作者他脑子活，创作时有点想象过度。
作者为什么要给他的基路伯编四张脸，我推测他主要是为了让这些活物行动方便，不管往哪个方向去都不用转身转脸，这句话他反复提了好几次，所以这应该是他用意的重点。后面第16-17句说那个怪轮是轮中套轮，也是各个方向都能直行，是同样的用意。这个轮中套轮的意思应该是指两个轮十字交叉，所以往四个方向都可行。虽然说实际上要是仔细分的话，根本不止四个方向，不用说三百六十度，除了东南西北外，东北、西北、西南、东南也是方向，四个轮子要实现这些方向还是得转，这是个问题。另外四个活物明明是天上来的，为何要弄个轮子在地上呢，难道它们的翅膀不管用，还得乘轮子吗。我们上面已经说过，作者编这几个轮子是想象过度、绝对是个败笔。
本章的第一句作者就说自己看到天开了，但是后面并没有说天怎么开，天是开了一道门还是开了一条缝还是开了一个什么，不过按照第20-25句，可能是指四个活物头上一片特殊的天空，作者形容那片天空像水晶一样闪闪发光，这就是他想象天开了天窗。接着他说看到天窗里有宝座，宝座里有人形，这人上面有火焰包围，他上身是金属色，外面有彩虹。为什么有火焰包围，可能是因为以色列人传说中耶和华爱用的武器是火。作者写他上身是金属色，不知为何没有写下身什么色，难道说上下两截不同色吗。以赛亚书说他的衣裳垂下，这里没有写他穿衣裳，难道作者看到的他是没有穿衣裳吗。在第6句作者写活物的牛蹄也是金属色，难道神的肉身颜色竟然是跟牛蹄同色吗。
按作者的意思，好像是说四个活物飞出来东飞西飞显摆一圈之后打开了天窗，然后耶和华坐在宝座里隆重登场。第24句说，活物行走的时候我听到翅膀的声音像发大水的声音，又像军队吵闹的声音，或者全能者的声音。全能者的声音是指打雷的声音。本章第一句交待说作者是与被掳的人在一起的，外面声音那么大，而且又是闪光又是闪电，接着显现出那么奇怪的景象，如果是真的当然要有很多人看到才对。或者说就算他没有与人在一起，天空如果有这么大的动静，附近听到、看到这个景象的人肯定不会少，留下记录的人肯定也不会少，但是事实上除了以西结书，其它并没有任何文献有这样的记录，圣经里面也没有任何其它信息可以佐证，所以说就算没有上面我们分析的这么多问题，这件事是假的、编造的也是没有疑问的。那些迷信圣经、以为圣经里写的都绝对是真实事情的人，我觉得如果你们拿出怀疑进化论、怀疑科学精神的万分之一，都应该很轻松就能发现出这些事的虚假。
也有些经学家考虑到这个问题，说这是神专门显示给以西结看的，别人看不到这些景象。首先圣经里没有任何地方有这样的说法，其次，这种想法跟神要人们相信他的思想相违背，因为神迹让更多的人看到就会有更多的人相信想，为何要不让别人看到呢，根本没有理由。
在我们前面解读过的内容里，神比较隆重显示给人看的还有下面两处：
出埃及记19:18说，西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动；角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。
约伯记38:1那时，耶和华从旋风中回答约伯说。
大家可以看到，每个人写的耶和华显现的样子都完全不一样，可以说实际上是因为纯属虚构，所以每个人编的都不一样，特点是越到后来、越会装神弄鬼装先知的人编的场面越大，前面的是相对简单的。按理说摩西是比以赛亚、以西结都要大的先知，而且当时是故意显示给以色列人看让以色列人信服的，应该要搞得更隆重一点才对，但是按圣经写的却不是这样，原因是那些传说是在更久以前的古人编的，他们见少识少想象力不够丰富，所以就想得要简单得多，不仅神在火中看不清楚，而且也没有四个翅膀或者六个翅膀的古怪活物帮忙捧场，甚至连宝座都没有。现代人迷信古代的神话，其实古代的神话也是发展的，最初人们想象的和后来想象的会有很大的变化，我们前面说过，在不同时期，以色列人想象的基路伯就有明显的不同，这些发展轨迹正好证明神话的虚假。神如果是真的，不同时期的神话就不应该差距很大，更不应该互相矛盾。
