《汝坟》一诗是《诗经》中的第十首作品，隶属“周南”。
关于这首诗歌所讲述的内容争议较大，主要是文本所表达的内容，和由此引申出来的含义并不是特别明显，说诗诸家对这首诗歌的解读也莫衷一是。
但整体来说，由“家事”引申为“国事”，在《诗经》当中也是比较常见的现象。
《汝坟》的直观感受：妻子思念丈夫的歌谣
《汝坟》一诗篇幅不长，共三章，每章四句：
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄（nì）如调（zhōu）饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂（fáng）鱼赬（chēng）尾，王室如燬（huǐ）。虽则如燬，父母孔迩。
这首诗歌在前两章进行了“叠章”应用，但第三章转折极为突兀，在“周南”所收录的十一首诗歌中还是比较独特的。
其实从表面来看，这首诗歌所讲述的内容也并不清晰，只不过诸多诗家赞同其为妻子思念丈夫的歌谣，但并不一定真的就是正确的。
第一章讲述妻子没见到丈夫的时候，心情非常糟糕，“惄”就是非常饥饿的意思，“调”是严重的含义，联系起来就是异常饥饿。这里显然是用直接的感官描摹来形容主人公心情的。
第二章讲述妻子见到丈夫之后的欣喜，表露不愿意让丈夫再次离开自己的意愿。“不”作为否定词，后面跟动词的时候往往需要倒装，这是文言文的基本用法，比如“古人诚不我欺”。
但这一章也可能是虚写，有解诗者认为主人公的丈夫并未归来，而是妻子思念过度，由此产生的虚幻场景。
第三章是承接第二章而来的，而整首诗的争议也多是因为对这一章的解读。
因为赞同《汝坟》是表达妻子思念丈夫的歌谣，于是就将这一章解释为妻子对丈夫的诉苦。要么是说自己的劳累，要么是说生存环境的恶劣，总之就是想要表达不希望丈夫再离家的意愿。
《毛诗序》当中对《汝坟》的解释也比较奇怪，以其牵扯“后妃”、“文王”的一贯风格来看，似乎也有点不知道该如何合理地解读了。
“小序”中说其“道化行也”，“大序”中点明是文王德化，只不过这首诗是“妇人”所写。
也就是说，《毛诗序》认为，《汝坟》一诗是因为该地的妇人受到了文王德化，所以写出的思念丈夫的歌谣。
这一观点被方玉润驳斥，认为妻子思念丈夫是极为正常的事情，和“文王德化”有什么关系呢？难道说文王的德化未曾传到此地，这里的妻子就不思念丈夫了吗？
显然，《毛诗序》的解释太过牵强。《集传》也只能略过一笔，简单地解读为妻子对于行役中的丈夫非常思念，所以写了一首诗歌。
但这种观点对于《汝坟》的第三章却无法解释，哭诉“行役”之苦倒还可以理解，但怨恨“行役”就不合礼制了。
然而，这首诗的解读如果从“引申”之后的含义入手，就显得比较合理了。
《汝坟》的引申：世道困顿与天下归心
关于《汝坟》的内涵引申大概有两种比较能让人认同的观点。
第一，世道多艰，百姓困顿。此种观点是从百姓的角度出发，来看待当时的社会现实。所以这首《汝坟》被认为是讲述西周末年的情状。
当时因为礼崩乐坏，王权旁落，诸侯国之间、诸侯与西、北游牧民族之间战乱频仍，所以男子多服役在外，常年不归。
《汝坟》就是在这样的背景下，由一位妻子思念丈夫写起，以此来感叹世道艰难，也对丈夫行役的处境感到担忧。
这种说法有一定的道理，也符合“风诗”的特征。
第二，文王德化，诸侯归心。此种观点是从“诗教”的角度出发，认为《汝坟》所讲述的是在商朝末年，周是如何取得了诸侯国的拥戴。
古代砍柴，往往只砍伐枝条而不伤主干，但如今是枝条与主干（条枚）一同砍伐，甚至连残留下来的枝叶（条肄）都一并收走。所要表达的就是在极端的压榨下，各诸侯都在呼唤“君子”的到来。
所以，第一章里是未见君子时候的期待，而第二章里是既见君子之后的担忧，所为的自然就是担心“君子”抛下他们不管。
这样一来，第三章就能解释得通了。
鲂鱼正常并不会带有红色的尾巴，即“赬尾”。之所以出现这样的现象，是因为劳累所致。《左传》当中也提到了鱼因劳累而赤尾的事情，或许这是当时人的一个普遍认知。
这里的鲂鱼自然就是指的受到严重压榨的汝地诸侯了。
造成这一结果的原因，是“王室”出现了问题。而时至今日，这里的诸侯终于看到了曙光，所以说虽然“王室”出现了问题，但“父母”就在自己的身边。
显然，“父母孔迩”一句指的是文王治下的周国，通过“汝”一地之诸侯，来代表各诸侯对文王治下的周国所表达出来的崇敬和期待。
这实际上就是歌颂因文王德化而使得天下归心的过程。
如果单从对诗歌解读的合理性来说，方玉润的这个“南国归心”显然更胜一筹。
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