太上感应篇 注起解(3启起)
太上，是：尊称。
此文开章，揭此二字，
是示人以：
凛凛不敢，违悖之意。
由此动彼，谓之：感；
由彼答此，谓之：应。
是起言：
善恶受报，不爽毫厘。
太上曰：
祸福无门，惟人自召
人心寂然不动，理欲未形。
此时若无理欲，自无吉凶。
及至人心一发，而见诸事，
则其吉缘理生，凶缘欲集。
如同种瓜得瓜，种豆得豆。
此时自然而然，而不可易。
此，祸福之来，
皆：人所自召，又有何门！
古人所以，
昼勤三省，夜惕四知。
戒慎恐惧于不睹不闻之际，
无非：趋福避祸之意。
曾子，曰：
吾，日，三省吾身，
为人谋，而不忠乎，
与朋友交而不信乎，
传，不习乎。
白话：曾子说，
我每天都会用三件事情，
反省自己的：行为举止。
为他人谋划事情
是否：诚心尽力?
与朋友交往，
是否：践行诚信？
真师传授我的东西，
有没有：时时温习。
能不能：躬身实践。
善恶之报，如影随形
善恶之报，皆是自召。
善恶感应，毫发不爽。
人做一善事，
初无心于得福，
而善报自至。
人做一恶事，
初无心于得祸，
而恶报自至。
如：形之与影，
而，跬步相随。
世人不察，
谓：
某人：善而得祸，
某人：恶而得福，
遂起：疑议之端。
殊不知：
有：报之本身者，
有：报之子孙者，
形影之喻，
乃，言其：必然，
非，概谓：其速。
即，影之：肖形，
亦有：远近之殊。
影远则大，影近则小，
善恶之报，岂独不然，
速则报轻，迟则报重。
或，恶业多，
是：先受恶报。
或，善业多，
则，先受善报，
或：善心退转，
则：因福而得祸，
或，恶念改悔，
则：因祸而得福。
人能常将“果报”二字，
时常省察于：自心之中，
自然，可以：祸减福生。
感应篇 注解
是以，天地有：司过之神，
依人所犯轻重，以夺人算。
自此，至“算尽则死”。
皆言人的：一生所为，
日夜时刻，上下四旁，
皆有：鬼神鉴察。
算，谓其：寿数，
及其：享用衣食之类。
夺，就是：除而去之。
犯轻者，夺算，亦轻，
犯重者，夺算，亦重，
过，是：无心之失，
神，衡其轻重，以夺其算。
而其大奸大恶，上干神怒，
必然立受显戮，不问可知
算减，则：贫耗
前言：夺算之由，
自此,以下，
至：算尽则死，
则其：历举夺算之事，
以明：感应之不爽。
贫，是：无财，
耗，是：家破。
言：不善之人，
天，既夺其算，
则富者，渐至于：贫，
而丰者，渐至于：啬。
必无：
仍加其禄，厚其积之理。
所以，动辄遭塞，
触目，皆是苦境。
原文：多逢忧患
注解：
忧，从：中出，
患，自：外来。
多逢，言：不善之人，
内忧外患，接踵而至。
忧患与贫耗，两相倚伏。
若只是贫耗，而无忧患，
则薄粥鹑衣，尚可度命。
惟贫耗，而更加忧患，
则身心俱病，
虽处人世，不啻地狱。
感应篇 曰：人皆恶之。
解曰：
恶，就是为人所：厌弃。
言人：
造恶多端，元神耗散。
身中，有一种：败气，
发于：颜面，
见于：四体，
处处，而有：恶煞凭之。
笑语，则人：恶其猖狂，
流涕，则人：恶其怨诽。
即使：加意奉承，
人亦：恶其奸佞，
因其：神斩魄丧，
自然，不能与人相合。
吕祖宝训，云：
丈夫，义不怜。
若为：不善者所恶，
正，足以见：人品，
故，面鲜媚药，
逢世无资，不足计也。
经，所云：人皆恶之者，
乃：算减之后，英华销沮，
而，天怒于上，人怨于下。
故，骨肉，皆：憎我之人，
其，言动，皆：起憎之端。
非：端人正士，
为：群小猜忌之谓。
感应篇，曰：刑祸随之
注解：
刑祸，皆分：天人。
肢体残废，是：天刑，
官棒捶楚，是：人刑。
水火瘟疫，是：天祸，
横逆患难，是：人祸。
随之，是跟定不离之意。
夺算之人，
恶贯满盈，
必招：种种恶报，
所以：刑祸随之。
谚云：
人非欺心，不受官刑，
人无隐过，不遭横祸。
感应篇 曰：吉庆避之
注解：
惠迪斯吉，积善召庆，
乃是一定之理。
作恶之人，
司过之神，既夺其算。
使之，
贫耗，以：困其身，
忧患，以：限其遇。
不齿于人，动遭刑祸。
种种示罚，福禄已尽消除。
自然吉化为凶，庆化为祸。
若或，避之，
善人，而生：吉庆之事，
因其：皆有：善神主之。
君子，其动之，与善会，
故能：膺五福，享九如，
彼：造孽者，
既有：恶神相随，
自与：善神相械。
感应篇曰：恶星灾之
注解：
人间，
一年，三百六十五日，
周天，三百六十五度，
皆有：星，而：主之。
为善者，则有吉星照定，
如：
紫微、玉堂，
天贵、天富，等星；
为恶者，则有凶曜相摄，
如：
丧门、吊客，
计都、罗喉，等星。
善恶相感，不爽毫厘，
故，圣人在上，景星含辉；
其：贤人所居，奎星呈瑞。
若：作恶之人，
乖气致脊，谪见于天，
皆因：恶与恶感之故。
世人，不明此义，
徒仗：巫师禳解，
而有：何益？
感应篇 注解
正文：算尽则死
注解：
尽，是：夺之而尽。
死，非：正命之死。
横，即：夭折横亡。
极言：作恶者，
今日，而以某事：减算，
明日，又以某事：减算。
减夺不已，会有尽时，
夭折横亡，无术可免，
真是可哀。
而且，一死之后，
更有：三途恶道。
或落：地狱
或堕：饿鬼
或变：畜生。
阴律极严，幽冥森然，
又非一死，而能了帐。
感应篇 曰：
月晦之日，灶神亦然
解曰：
晦，就是：月尽之日。
其灶，有：三十六神，
在天，为：五帝真符，
在地，为：五音太岁，
在家，为：五祀灶君，
司其一家，良贱之命。
人有罪过，纤悉必记，
每月晦日，诣天奏白，
按其轻重，而加之罚。
作恶之人，
不过只能：取快一时，启起
起起知灶神，森然鉴察，
却于何处，而能逃匿。
感应篇 曰：
凡人，有：过，
大，则：夺纪，
小，则：夺算。
注解：
总承：上三节，
是言：鬼神鉴察，
大小之过，皆不可掩。
而夺纪夺算，确乎不爽。
以足前章：
依人所犯，二句之义。
过，乃：过恶之过，
非：过失之过。
即下文，自“非义而动”，
以至：终篇。
感应篇，曰：
其过大小，有：数百事，
欲求长生者，先须避之。
解曰：
此是：承上起下之词。
数百事者，即下文，
自：“非义而动”
至：“杀龟打蛇”等类。
前，曰：减算，
是教人：知所戒。
此，曰：长生，
是教人：知所慕。
先须二字，
又启下文千善百善之义。
未立善，先须避过，
过除，而后：善立。
今之求长生者，
徒：恃服藏精、烧丹炼药，
谓：神仙可到，
不知，此皆：外道。
惟，戒慎恐惧。
一切妄念，
才萌即觉，
才觉即灭。
令其：心如明月，
而其：境如止水。
则其：言动举止，
自然，合乎天理，
当乎人心，福禄永贞。
若能：如此者，
可保绝无夺算夺纪之患。
