印度宗教的来源到公元前10世纪到8世纪，仪式制度有何变化？
仪式制度的目的有几个方面，最重要的是，圣器重新创造了创造过程，并维持了社会宇宙契约——也就是说，就像人们在社会秩序中所做的那样，神被邀请在宇宙秩序中去做。
他们的仪式也制定了婆罗门和其他社区之间的忏悔；并非巧合的是，这也使婆罗门仍然保持了相当大的霸权，因为只有他们知道仪式的正确公式。
总之，这种仪式使社区能够确认它在社会宇宙秩序中的地位。
仪式主要有两种类型。“公司”仪式或“公司”仪式是一种公共仪式，从一天两次到特殊季节和盛大场合的仪式。
例如，阿格尼霍特拉是每天的牺牲品，但也在新月和满月，每四个月有季节变化。
包括提供体细胞（来自压制体细胞植物的汁液，这被认为具有变革性的力量）。至少到公元前8世纪及更久的时候，大型的祭祀仪式被用于连接国王或准国王的皇家服饰。
例如一个加冕仪式，持续了大约13个月的时间，并使国王的角色合法化。
在马祭中，一匹特殊的马被饲养了一年多，最终被献死和肢解。
在这个仪式中，女王与死马进行了口头交流——整个仪式的目的是为了稳定国王的地位和权威，并确保持续的繁荣。在这些火焰仪式中，象征学是丰富的。
举行公共仪式的圣祭小屋，成为了宇宙的代表；火火与太阳同源（太阳与月亮同源）。
动物的牺牲品最终被牛奶的使用所取代，牛奶本身就是象征性的暗示——例如，一种伤害别人的仪式会使用生病的奶牛的牛奶来撒谎。
数字符号很重要。一个三层的宗教小屋将代表宇宙的三层，也许还有三个季节（雨水、炎热和收获）；一个五层的竞技场提供了三层原始层和两个中间空间，等等。
宇宙的上层被称为斯瓦尔加洛卡，最终是婆罗玛洛卡——也就是说，明亮的或神圣的世界，几乎等于银河系。
圣祭坛面向东方显然是因为这个上层空间被认为是可访问的北极星，在印度北部冬季21也因为升起的太阳被认为是一个开放的上游。
印度宗教的来源声音在这些仪式中极其重要。声音被化身为女性的创作力量。前话语的声音在开始；因此吟诵的背诵唤起了创造开始时的创造力。
通常在后来的宗教体系中，对声音的唤起提供了进入创造的力量或神的本质的途径。在吠陀的背景下，是婆罗门能够接触到适当的声音。
除了家庭仪式或公共仪式，还有一些家庭仪式。虽然直到后来才系统化，但有迹象表明，葬礼和婚姻至少是在吠陀晚期进行的。
葬礼，例如提供死者的身体作为牺牲品通过火和允许的“微妙的本质”自我逃避和暂时安置在一个代理身体，然后最终被提升到宇宙的五层。
在四代人之后，这种“微妙的自我”将达到皮特尔的水平。洛卡祖先的住所，不需要返回。这种牺牲系统被声称描述世界起源的宇宙神话合法化。
当然，这个神话有几个层次的意义：因为所有的生物都来自原始的牺牲，执行牺牲技巧复制了创造过程。
所有社会和自然的事物都来自单一的来源——也就是说，宇宙是一元论的，社会和自然是一致的。
尽管如此，社会等级制度在一开始就被给予；最重要的是，婆罗门的霸权也被合法化了未来的神话。
在《吠陀第十卷》中发现，翻译过来是这样的：千头紫色千眼，千脚——他已经遍布了大地，仍然伸出了十个手指。
未来一个孤独的人就是这一切——无论过去是什么，无论将要发生什么。此外，他是永生的主，也是因食物而生长的主。印度宗教的来源这是他的伟大。
所有的生物只占他的四分之一，他的四分之三是天上不朽的。他的四分之三上升了；四分之一的他还留在这里。
神话认为，在一开始，一颗黄金种子沉积在原始水域中。一根芦苇从种子中开始出现，成为了宇宙。在这里，金色的种子/芦苇被比作冉升起的太阳和从坑里升起的火焰。
再一次，据说圣火复制了创造性的行为，任何数量的“上升”都被视为创造性的。这两个神话和其他两个神话都是印度后来宗教形式的模板，特别是在后来被称为“印度教”的溪流中。
参考资料：
1.印度宗教的变革与矛盾冲突；吴永年；复旦学报(社会科学版)；1988-03-01；期刊
2.宗教对印度社会生活的影响及其启示；贾孟喜；广东农工商职业技术学院学报；-05-28；期刊
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