我已经和恶魔签订了契约
事到如今已经无法和神明和平共处了
今天的大脑活动泡沫：中国人的宗教观、对神明的态度，和西方最大的不同，在于没有无条件的信任与臣服。
在国人眼里，神明不过是一群能力更超群的人罢了。一样有七情六欲，有自己的个性，有优点有弱点。凡人奉献财物供养神明，同时获得神明超能力的护佑，并期许神明给予自己合理的回报。这不是西方宗教观里单向的信仰，而是一份双向契约。如果神明没有完成契约，则毁庙扒像，契约作废。
这和对待上位者的态度是一样的。双方看似不平等，但拉长时间看，平等精神是印在骨子里的。
唐太宗李世民常常告诫自己，水可载舟亦可覆舟。在遵守契约的情况下，中国百姓是最温顺服从的，但如果神仙皇帝不再为百姓谋福利，那么契约终止，翻天覆地。
#小说推荐#（甜宠+爽文+逆袭+神颜男主）穿进男频爽文后，苏烟雨不仅成了高冷暴君的厌恶独生女。还招惹了三界人人惧怕的神颜妖神，成为了对方的契约新娘。更解开了堕落神明的封印，放出了头号大反派。她的死对头们，都笑等她以什么方式死掉。却没想到，一向高冷无情的暴君，竟然宠她如命。嗜血残忍的病娇妖神，爱她入骨。温柔善良的堕落神明，还愿为她颠覆天下！死对头们抱头抓狂：靠！原来她是个人间蛊王！
#小说推荐#1v1，sc甜宠双强灵力尽封的屠念准备殉情时与一个自称系统的人定下了契约，以帮助系统收集能量获得重启时间的机会。世界战场上，容貌昳丽的青年轻抚她的眼尾，声音缱绻：“你就是我的军旗。”校园文中，清冷矜贵的少年可怜巴巴地看着她：“我们一起考清北好不好？”恋爱综艺上，黑料缠身的影帝在心愿卡片上写下【我想和屠念一起约会】神奇小店里，妖怪店主偷偷对神明祈愿：“我想她平安喜乐，与我结成永世伴侣。”
《三国演义》中桃源三结义时的誓言:“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”
古人很看重誓言，誓言一旦宣誓，一般就会终生遵守。那么古人为什么要遵守誓言，不敢轻易去违背呢？我们在看看汉乐府《上邪》:“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!”
可以看出，古人发誓言，一般都是心甘情愿地发自内心的，“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，并没有谁来胁迫。
因为古人相信世间具有神明存在的，所谓“头上三尺有神明”，发誓要“对天发誓”，是在神明的监督下完成誓言和誓约的，是不敢轻易违背的，不然的下场极有可能就是“天打*五*雷*轰”“不得*好*死”等，古人看重誓言和誓约，是对神明的尊崇、敬畏和谦卑，试想，一般人谁敢在神明面前开玩笑呢？
东西方文化惊人的相似！我国古人重视誓言和誓约，西方古人也很重视契约，他们也会在神明面前宣誓，大家都相信在起誓的时候由天地神明在见证，并且也会得到验证。
回到话题，在历史小说《三国演义》中，关羽先死，被人杀于2，终年60岁，张飞接着死，被人杀于2，终年53岁，刘备后死，病逝于2，终年63岁，异姓三兄弟并没有实现当年结拜时的誓言。但“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的誓言不是强迫式的，而是“只愿”，“只愿”有自愿的意思，想啥时候死都可以的，但还有一层意思，兄弟中若有一个先死，出于兄弟同气连枝，其他两个也必不能独活啊！
94版老《三国演义》是经典之作，已经过去28年了还是那么的火爆！直到今天还有人在津津有味地重看，越看越觉得回味无穷。其实张飞也不是莽夫一个，是很聪慧的，他说：“大丈夫不为国家出力，反在此长叹，何为大丈夫？”相比三姓家奴的吕布，张飞可谓忠心耿耿:“忠臣宁死而不辱，大丈夫岂有事二主之理？”
《三国演义》中还有很多有意义的台词，比如关羽说：“人生于天地之间，无终始者，非君子也。我来时明白，去时不可不明白。”刘备说：“大丈夫行于乱世，当光明磊落，即使处于逆境，也当屈身守分，以待天时，不可与命抗争也。”
三人结拜，关羽说：“关某虽一介武夫，也颇知忠义二字，正所谓择木之禽，得其良木，择主之臣，得遇明主，关某平生之愿足矣。”张飞也说:“俺也一样，三人一条心，黄土变成金。有你带俺，大事定能成功啊。”其实，在三国中，关羽和张飞的感情是比较好的，要比刘备好。
但三人都相信团队的力量，人只有“义结金兰”报团取暖才能干成大事，他们确实做到了。至于网友戏称三弟“张飞”去见二哥“关羽”去了，是因为桃源结拜是的誓言，一语成谶啥的，不可信，时移世易，没有那么灵验的东西存在了。#《三国演义》张飞扮演者李靖飞去世# #“张飞”生前住“关羽”开的养老院里#
王延效|由华夏、中华文明演进看新儒学、全球化、星际时代（一）
儒家，从春秋战国，从诸子百家的意义上，即从侠义上讲，是从孔子、孟子开始。从历史的大跨度，从宏观上讲，是从西周，从周公、文王、周王开始的。这也是儒家的第一阶段，也是儒家的第一个高峰，第一次集大成，同时也是一次实际的运用到社会实践中的一个阶段，它造就了华夏、中华历史上第一个以“敬德保民”为核心的文明治世：社会安定、百姓富足和睦、“刑错四十余年不用”，史称“成康之治”。这是人身依附、血缘纽带的宗法王国时代的文明治世。
西周初，周公旦、周王以“以德配天”重新梳理、解释“君权神授”，提出“德天”天命论，发展、完善、成熟宗法制礼乐制、分封制和井田制。
西周拓展了殷商时期单一的“神灵崇拜”思想，赋予了“德”这一新的内涵。“德”成为天命观的核心。君权神授思想拓展、更新了。
国家向“天下”意识，“民本重民”价值取向的转向、良化。“以德配天”、“保民慎罚”，这种民本、重民、普世、大同思想，在周初形成了。这对华夏文化、华夏文明的拓展、更新、成熟是根本性的。
从“神灵崇拜”到“以德配天”的颠覆性转变，对华夏文化、华夏文明产生了深刻、深远的影响。
周初“德天”天命论、“以德配天”、新的“天下”概念、民本重民思想、大同理想的形成，标志着华夏文化、华夏文明、华夏社会成型、成熟，同时也是华夏文化、华夏文明、华夏社会的一大特质。这一大文明特质极大地影响着华夏后世社会。
儒家的第二阶段，或者说周期是由春秋战国开始的。
以废井田，开阡陌，实行授田，允许土地个体占用，废除世卿世禄制度，强制推行小家庭制，编订户口实行什伍连坐法，推行县制，统一度量衡为主要内容的“商鞅变法”，是划时代的！它已经具有很强的社会化、个体性的社会运行模式、社会结构形式，以及社会性、规范化、现代化、高效率的国家治理形式。
人类社会的演变、发展，一个重要的方面，是不断由血缘化向社会化、主体性演进，不断由血缘纽带向社会关系转变。
人类社会的演变、发展，就人而言，不断由血缘、国家依附性向社会化、个体性、独立性、主体性演进。原始社会的氏族、部落，整个社会、任何人都是以血缘为纽带。远古国家出现以后，人，由依附于血缘转变为依附于国家，成为国家、贵族的“奴隶”。废井田，开阡陌，允许土地私有及买卖，强制推行小家庭制，使人初步摆脱了于国家、贵族的直接隶属、依附关系，向个体性、独立性、主体性，人性、个性的觉醒，人类、社会的文明、文明化演进了一大步。
立国后，面对着巩固、扩张、持续以及“民本重民”价值取向四个方面的问题。现在第五个方面：个体性、独立性、主体性的确立，人性、个性的觉醒开始萌现。
面对个体、个体性、人性的觉醒，“礼崩乐坏”，郡县官僚制，社会化治理。春秋战国的孔子、孟子、儒家，崇尚"礼乐"和"仁义"，主张"德治"和"仁政"。
社会生产能力大发展之后，或者一种新的社会秩序初创之后，需要文明化、“儒化”，即大治，夏商-周，秦-汉，隋-唐，莫不如此。新的社会生产力及其带来的社会变革产生的新的社会形式、社会秩序，初创时往往太粗糙，也太锋利，需要打磨，需要儒化，需要文明化，需要社会向“德政”、“民本重民”价值取向的转向、良化、教化、驯化。
中国传统的儒家，最重要、最有价值的部分，就是一直在进行这一努力、一直在进行这种尝试。这同时也是东方文化、中华文明、中国社会的一大特质。
面对个体性、社会化不断发展的社会现实，当时历史选择的治理形式，是无视、忽视个体性不断发展的社会现实，选择了法家的只是基于社会化所创立的大一统君主专制中央集权制。在春秋战国的诸子百家中，墨家和道家提出了有别于君主专制的另外一种路径：墨家的“择君”（“尚同”）、“尚贤禅让”和道家的“无为而治”。
墨家的社会契约，民众择君，“天志”,“法仪”实乃华夏版的宪政；人先于国，民大于君，法高于权，这些思想亦非西方的专利。墨子早在先秦就肯定了这些基本理念。
墨家，从内涵上讲，称“民家”更准确；儒家，其实是德家，或仁家、善家。
特别重要的是，在当时新的社会阶层、社会势力正在兴起并不断发展的现实社会条件下，这一路径的选择还是有一定社会基础的。
道家对人、社会的客观规律有深入的探究和足够的尊重，这是客观规律的一面。更重要的是人文关怀的一面：如果说儒家更多的是从血缘、宗族，从天命观方面延伸出价值理念、善、仁爱、人文关怀，道家则致力于由客观、自然，由人、个性、社会自身导引出价值理念、善、人文关怀：“唯道是从”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道生法”，依法治国，休养生息，无为而治。这是华夏版的“天赋人权”，自治，君权道授，有限君权，有限政府。
至于说是在郝万山教授的那个故事里面有讲说，有一次有个普瓦斯外泄还是什么的燃烧事件，然后有很多人中毒了，那个中的到底是什么毒，他们要怎么解这个毒根本就不知道。他跟刘渡舟教授一起去。
看到那些病人痛苦的样子，刘渡舟教授就在郝万山教授的耳边念了两句旁边的西医听起来像是咒语的话。那个咒语是什么呢？就是呕而发热,小柴胡汤主之。症在心下,按之则痛,小陷胸汤主之。就是那个汤的症状，然后他们就把一大锅小柴胡汤跟小陷胸汤煮到一起，发给中毒的人喝，喝了就全部都好了。
那些西医就来问说，你们说的是什么咒语啊？他说，不是咒语，是《伤寒论》啊。西医听了以后就说什么，你们中医就批评我们看病不看仔细什么的，我看你们中医才真的是乱来呢，怎么会随便背两句话就乱开药，完全不去检查那个病人。但是《伤寒论》是不是这样用的呢？还的确就是这样用的。
所以，学《伤寒论》最重要的是什么呀？就是会查书嘛。如果你书很熟的话，不是就可以医很多病了吗？那至于说，道理，拜托，道理谁懂啊。我们现在道理都是后设的，都是后人为了让它听起来比较合理，所以就胡掰的，这样懂吗？所以一百家《伤寒论》的注家就会讲出一百种不同的道理，真正的真理到今天为止没有出现过。
最近常常在看奇幻小说，奇幻小说里面常常在讲说什么，人类太古的时候跟什么大自然订了一些什么魔咒啊什么东西的，现在大家一定有这种书嘛。就是人类可能当年跟宇宙间神明的力量订出来一个契约，那就照这个书开药就对了，非常的不科学。
好比说日本那边，我曾经跟礼拜天的班讲过，日本那边有一位吉益东洞先生，当年的医杰吉益东洞，他因为看到日本人学了中国金元时代以后的时方派的医术，有听得懂时方派吗？时方派就是日本人叫后世方派，就是开始有另外一套思维的系统——所谓的归经理论的思维系统所产生的方剂，就认为那时候的医术已经大为堕落了。
然后吉益东洞就扫平这些所有他称之为阴阳医的人，所谓阴阳医就像算命先生一样乱讲一通，都是讲黑话。扫平了之后他就跟日本人讲说我们只要对书开药就好，我们不要再去探讨所谓的病机了。就是你这个头痛到底是心火不足还是肝阳不足都不要管它了，看准跟《伤寒论》一样就开药，就可以救得了人了。所以到后来，日本人的汉方就一直医术都很不错，因为他们抓主证抓得很好，可是道理是不懂的。
所以，我们中国的医生，在临床面对难题的时候，会思考那些，这个人是哪一脏前哪一脏后，哪里开药不对，所以泻了他的阳气怎么。日本人不是这样想的，日本那些伟大的经方家大冢敬节，矢数道明他们那些是说：那个病人，我那时候一见面没有想起来《伤寒论》少阴篇有一个头痛，烦躁欲死，是吴茱萸汤证，害这个病人，多痛了那么久，烦躁了那么久，我好糟糕啊，没有背书背熟。他们在反省这个东西。但是他们的医术就比我们中医烂吗？没有哦！所以会背书就好了。
所以呢，《伤寒论》是辨证而不是辨病，就是你一定要把这个病说成什么肠胃道细菌感染啊，什么有的没的，讲一大堆。对不起，我都不会看。你就学这个很粗糙的《伤寒论》，当然它有存在的理由的。我们之后会渐渐的讲一点关于病机的东西，我也不是要完全都日本化，一点病机都不讲。
----JT叔叔 读伤寒的中日差异
#头条健康##中医##伤寒论#
魔兽世界9.1【统御之链】剧情前瞻解析：
至高洛阿的蜕变
初代至高洛阿是赞达拉，他与穆厄扎拉同为最初的上古洛阿，赞达拉主掌生命，穆厄扎拉执掌死亡。
赞达拉为了帮助子民赢得对其拉虫人的战争，选择将自己的精魂分散到巨魔们的战兽身上，最终巨魔依靠庞大的洛阿军团和精锐部队的突袭赢得了战争。
穆厄扎拉为了力量，任命首席祭祀邦桑迪为代理死神，前往彼界寻找力量。这便是为何邦桑迪说穆厄扎拉辜负了巨魔子民流下的鲜血，做出的牺牲。
第二代至高洛阿莱赞，是赞达拉意志的传承者，守护赞达拉的王权。最终死于先知祖尔的阴谋。
第三代至高洛阿邦桑迪，是穆厄扎拉的代言人，但是他没有改变自己作为人民守护者的职责，虽然在外人看来，这位死神亦正亦邪，喜欢以交易来权衡利弊，但是他一直守护者子民的灵魂，不允许强大的灵魂进入彼界，导致穆厄扎拉没办法通过巨魔的灵魂变得强大。
第四代至高洛阿沃金，邦桑迪为了获得赞达拉女王的庇护，选择解除了神王拉斯塔哈签订的诅咒契约，外人看来，他是为了自保才和部落联手对抗“老大”，但是他帮助沃金成为洛阿神灵，沃金高贵的品格获得了至高洛阿莱赞的精魂，同时获得了伊瑟拉与冬之女皇的认可。
沃金继承了莱赞的事业，邦桑迪为了实现对塔兰吉女王的承诺，让出了至高洛阿的位置。但是沃金表示，愿意与邦桑迪共同守护巨魔的未来，帮助巨魔帝国唯一合法的统治者，成为万灵之王。
[捂脸][捂脸]（
“这只是一试个探，我没想到导会致很多网误友会...”最近百万网红"单跳莎"因花1500万买房单跳的事可情谓是火了到全网热议的情况。
就连深市圳房地产中介会协都下场称“我们对‘跳单’行为零容忍！”，更是似疑坐实了其“跳单”行为。
更要不说当天这位红网某平台粉的丝就掉粉100万，更令诧人异的是，短短一天的时间，其粉丝就又涨了100万，这也不得让不人想到其“刷粉”的嫌疑了。
这位网也红坐不住了，便出面回应，在我看来，真是人让看的气好又好笑：
1.某网红声称自的己对中介所说的“很多只人收2、3万”这只是个试探
首先，在和中介谈好1个点的服费务后，再出说只收2、3万的价格，这么怎看都是不试探吧？当时好谈的1个点的服务费，按这套房1500万来算说少也有十来万，直接砍到2-3万未免也不太厚道。
2.私下“跳单”买房了子后中和介说没买，称“不你是带我看房子”
有一说一，自己本人承也认中介姐小姐带她看了5个小时的房，要中求介小姐姐拍频视看风水，能做的都做了，中途也多次交流，结果就换一来句“不是带你我看房子”？人品之可差见一斑。
销售带找你房看都房是有间时成本的，中介平台本身去做台平找房也源有成本，自己享受了大中介找找房源，看的房资源，又转头小找中介签约，甚还至理直气壮的说“没有任何的契约，就不是我没契有约精神”，从道德意义这上就叫做白嫖。
买了房之后谎撒说没买，被拿出证后据将人拉黑，直接删除，及其不礼貌！
3.哭诉被“网暴”
跳单莎言直年轻人讲不武德，一言合不就把住宅泄露来出很不应该，很委屈。
有有没想过【为什么发会生你的隐被私泄露】？因你不守不约诚信在先。
事出有因，因果循环，不能因为你声的量大，你就可以横蛮的州放官火，而给不女孩点灯机的会。
你是百个万网红，你有多很资本、机发会声，那同样被暴网中介小姐姐呢？她没钱没就势应该被你360度无死角网的暴？
4.连夜“回血”100万粉丝
事发过后，其粉丝短时短间内掉就了100万，自己声称选择闭关社交平台并不不是敢直面事情，那为何不开放出让来大家听听你的“解释”呢？
更是在27日短短一天的时间就“回血”一百万粉丝，这一操作简就直是欲盖弥彰！
就一凭张嘴是说成不了实事的，既然说声不称是于主业私下易交找的其他和总结，那就将聊天录记亮出来，不是一张说嘴是多就少是多少，现在大家讲究是的证据。既然是了给其他中中介介费，那中费介合同呢？全靠一嘴张谁会相信！
接下来，我有10万个为么什需要得到解答：
1.28日【没有受接采访】之前什为么关闭账号？
2.为什么可你以不遵守约定，而高挥棒向中介小姐姐，而不允许小姐姐【以恶制恶】？
3.为什么急气败坏删除(连几发条抨中击介小姐姐)视频？
4.为什么会被官方会协实锤并纳入“深房协中介单名失信人员”？(你不会是一第个被官方协会入纳的吧？)
5.为什你么老公说落地价1700万，你说房价实付1560万，中的间差额140万要不解要释一下是怎构么成的？
6.能发一下你方签的合同吗？
7.为什么你说买房【你完全知不情】？
8.收据日期马打赛克是么什操作?
9.收入交易日期为么什和第一次房购网签间时差那么多？
10.你受接了媒体采访，为什么不中把介小姐请姐过来(带着媒去体找她本人)当对面质？
11.众目睽睽之下【掉粉100多万】为什粉么丝会连夜“回血”？
可以预的见是，随着事热件度的提高，账号刷粉问题、房税问题、带货税收问题、既往习惯毁性约问题将越会来越多暴的露出来。
强行洗只白会让频人添厌恶，直面误错知错就才改能重再头来。
殊不知，抬三头尺有神灵。天道好轮回，苍天饶过谁。
#跳单网掉红粉百万隔日“回血”惹争议#
与西方国家讲公平，无异于与虎谋皮，然所谓的“精英”们却捧为至尊……
（冯建国）
中国人喜欢君子之道，言必信，行必果，这是做人最基本的原则，我们国家也是如此，《论语》里说：人而无信，不知其可也。不幸的是，这只是中国人的一厢情愿而已。我们过去说西方文明是虚伪的，被一些所谓亲西方的精英们嗤之以鼻。在他们的眼中，西方文明至善至美，尤其是所谓的契约精神，被奉为神明。岂知也只是一个欺世盗名、招摇过市的幌子。
看看美日欧盟等国厚颜无耻的无赖行径，不仅仅是对这些奴颜媚骨之流的当头棒喝，而且是一记深入骨髓的响亮耳光。他们却背信弃义，信口雌黄，直如我们乡下人的俗话：像个不良的婊子，翻脸比脫裤子还快。而且是在光天化日众目睽睽之下，却一点点耻辱感都没有，与烟花巷里的妓女有什么两样呢？
无数事实证明，美日欧盟等西方国家，其本质就是流氓加无赖，与他国相处为双标行经，长臂管辖，其规则就是顺我者昌，逆我者亡，根本就没有什么公平可言，更没有什么信誉可讲，天生的强盗逻辑。在此我倒是要问问那些所谓唱红亲美的精英们，此刻西方的契约精神哪里去了？你们为什么不再去拣了回来，拉虎皮作大旗，包住自己吓唬国人呢？
漫威宇宙中的5位恶魔，图2实力远超灭霸，图4吊打五大创世神！
第一位：灵魂魔王，本名是墨菲斯托。他非常喜欢收集灵魂，能够将自己的魔法转换成其他的能量。当年他跟灵魂骑士之间签订了灵魂契约，而且实力深不可测。他的力量来源在于地域，当他离开了自己的领域内，实力就会被削弱很多了。
第二位：火焰巨人，本名是苏尔特尔。他的实力可以说是分分钟吊打雷神的，在漫威原著当中，火焰巨人也是根据北欧神话中演变而来的。这一位巨人的实力，主要取决于永恒之火跟暮光之剑，当他拥有这两件宝物的时候，连曾经驰骋九界的神明奥丁都不是他的对手了。
第三位：黑暗君主，本名是多玛姆。他是黑暗空间的绝对统治者，他原本是一个人类，但却为了更强大的力量而舍弃了自己的本体，因此是没有真实形体存在的。他由魔法火焰构成，是奇异博士的头号死敌。因为受到时间原石的限制，所以没法到现实空间中作乱。
第四位：深红主宰，本名赛托拉克。他应该是漫威原著当中最强大的恶魔了，多玛姆和苏尔特尔这种级别的，都不是他的对手。他是深红宇宙当中至高无上的存在，他本身能超越多元宇宙维度，所以不受无限手套力量的影响了，创世的五大神在他面前都是小儿科。
第五位：异域魔头，眼魔。这可以说是仅次于创世神Genesis的一个超级大魔头了，原本是古一法师的敌人，但后来成为了奇异博士的头号敌人。在漫威的漫画当中，他将古一法师作为自己的魔法容器，这使得奇异博士无奈之下杀掉了自己的师傅，而后来奇异博士也因为他而自杀。
【名家诗选】真正的美人都名叫迟暮，她的身怀有点冷（当代著名诗人汤养宗诗选）
●人神之约
我头顶有一寸之忧。
而高三尺，有神明。
这传说中的河水和井水，多像一则绯闻
让普天下的牛头，一直在苦找那张马嘴。
●光阴谣
一直在做一件事，用竹篮打水
并做得心安理得与煞有其事
我对人说，看，这就是我在人间最隐忍的工作
使空空如也的空得到了一个人千丝万缕的牵扯
深陷于此中，我反复享用着自己的从容不迫。还认下
活着就是漏洞百出。
在世上，我已顺从于越来越空的手感
还拥有这百折不饶的平衡术：从打水
到欣然领命地打上空气。从无中生有的有
到装得满满的无。从打死也不信，到现在
不弃不放
●不屑
越来越感到，好事已经做到了头
坏事却要做了又做
明月和清风都有点变旧
荒郊有飞蝠，那是不久前的志士，没世而不名
我在南方写诗，四周都是鸟粪
想继续祥好，却陷入无依无靠
温厚，仁，美貌，节，独善，这些词越写越少
羞辱我的，还有不时泛起的掌声
●一寸一寸醒来
一寸一寸醒来，一寸一寸的身体
渐渐明白，曾经的欢乐都旧了
我与大地之间的契约大部分已经解除
新梦与旧身体握手言和
老去的小名与老去的大山水
已经没有了对立，达成
你就是我我就是你
内心流水的喧哗，越来越清澈见底地
被头顶的星河吸走
头顶一片空地上，七八只麻雀
正在悠闲觅食，享用谁的
仁慈与宽厚，多么好的
喜相聚，对应着多么好的归去来
一寸一寸得知，自己已得到
时间的安顿，越活越爱
用一寸一寸的爱，爱着这一寸一寸的明白
●一座叫“陶时光”的房子与我的修辞术
摸向空气的手，也一直摸进了唐朝
还摸到一首诗的细腰。
在光阴里养下的一些虫子原来都是金子。
种豆得豆的人，穿的都是
旧衣衫。
云在头顶叫，鸟又要生下
模糊学中的鸟蛋，延时中才知道什么叫
去与留。
寄在几缕姓陶的时光中
我微妙的身位日影婆娑，镜中的人
隐又现。
真正的美人都名叫迟暮。
她的身怀有点冷，让真幻大开大合。
●读完诗，欢迎留下您到此一游的印记。[祈祷]
【作者简介】汤养宗，福建宁德霞浦人。中国诗歌学会副会长，福建省作协副主席。曾获得福建省政府百花文艺奖，人民文学奖，中国年度最佳诗歌奖，诗刊年度诗歌奖，储吉旺文学奖，滇池文学奖，扬子江诗学奖等奖项。诗集《去人间》获第七届鲁迅文学奖。
《揽月读书》：让读书成为生活中最美好的事情……
湖北麻城县有位官员，积有千金资产，准备赎回二十年前所卖之田产。他的儿子才十二岁，知道后，就问父亲：“当年买我家田产的共有几家？”父亲说：“大约二十多家。”又问：“他们购置田地后，还花费了多少钱?”父亲又把办宴席及其他杂费之数目告诉儿子。儿子听后态度端正地对父亲说：“这样说来，我家要赎回田产，他们就吃大亏了。纵使赎回，必伤阴德。且我家有银钱，还怕买不到田。何必定要争回那二十多家养命之田呢？何况穷苦人家想置一点产业也很艰难，我家要买田却很容易。即使他们用原先的银钱另去买田，亩数也要减少一半了。况且穷人银钱到手，很容易就花掉了。”父亲沉默许久，说道：“我儿所说很有道理，但墓旁那一十八亩田，定当赎回，以便于祭扫，其余的就不必赎了。”儿子说：“既然如此，当以现在的价格公平购买，不必向他们说是赎回。”父亲也依从了。因此乡人很感激，常在猛将小祠中祈祷祝福。后来其子十八岁时，科举考试接连及第，以部司提升为严州守。有一天他骑马过桥，马却跳跃渡河，忽见空中猛将伸手扶他端坐桥旁，才明白是一向以来乡人为他祈祷之感应。后来享年八十多岁。[按]按契约赎回田产，本是理所当然，似乎也无损于人。没想到如此小小年纪之孩童，就能推知极为幽隐之事，自然当得神明和乡人之敬重，并且多福多寿。
人是生而自由，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”
这是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断。他一方面原则上肯定了自由是人与生俱来的禀赋和权利，是人的本性；另一方面又指出现实中的人生活在不自由状态之中，饱受种种奴役。人处在原则与事实的矛盾之中，究其原因,是因为人不能主宰自己。要获得自由，人必须与套在人身上的种种枷锁、不平等相区分、做斗争。简言之,人在社会生活中服从经自己同意的法律，道德生活中听从良心的呼唤，卢梭称这样的人为公民，他认为只有公民才配享有自由。从卢梭的概括性论断里，我们可以分析出自由的以下涵义：自由意味着自主,自由并非为所欲为而是要服从自己订立的规律，为了寻找这些规律，人必须认识自己以与自己的不自觉状态相区分。
卢梭把自由分为三种：天然的、社会的和道德的自由。天然状态下，自然人（原人）服从自然法则（自爱和怜悯）。自然人智力低下，理性尚未生发出来，缺乏自我意识听凭情感行事。自然的自由体现为感性的任意性，沉醉于大自然里的自我没有做主人的欲求和意识，原人拥有的自由并不等于自主，更谈不上自我认识，他们的自由特指基于没有私人占有制下人与人、人与自然和睦相处的平等状态。社会状态下人自身的理性得到发展和不断完善，人们面对现实生活中种种政治、经济乃至精神的不平等，强烈要求推翻君主专制，废除因受骗上当而被迫签订的社会契约，在人人平等的基础上建立新的社会契约，新的社会契约使得一个抽象的公共意志凌驾于个人意志之上，公意体现为法律，人们遵守法律，第一次自觉地承担起了义务，享受着法律所赋予的各项权利。“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保护每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍像以往一样自由。”这种结合形式就是社会契约，它以法律的形式出现。卢梭所说的社会自由实际上等同于社会平等，社会自由的实现需要消除种种不平等现象，社会自由由法律提供保障。
社会自由使人成为国家的主人，却远未使人成为自己的主人。“唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人；因为只有嗜欲的冲动便是奴隶状态,而唯有服从人们自己为自己所规定的法律,才是自由。”卢梭把人自己立法而建立的道德律称为良心。他认为良心是一切善行、正义、美德的根本来源,而欲念是一切恶行的根源。人只有与本性里的恶欲相区分,运用理性去认识善，听从良心的指导去行善，才能肩负自己对人类所负的道德责任。从此，人成了自己行为的主人,要为行为后果、价值和影响负不可推卸的责任。上帝、教会、僧侣、礼拜不再是人的道德行为的决定者，真正的心就是神灵的真正的殿堂，人类道德行为的根据被从天上拉回到人间,作为道德、信仰权威的宗教不再享有绝对的权利，信仰成了个人私有的情感和信念，人因做了国家的主人其行为具有正义性，因做了自己的主人其行为具有道德性，这是一个公民必须具备的基本素质。由此可见，道德自由是社会自由的继续深化和完成。
卢梭将自由分为三种,天然自由着意于说明自由是天赋人权，生而有之，不可剥夺。天然的自由作为一面镜子，鉴别出社会现实中种种不平等和道德败坏现象，社会自由的实现实际上是一个克服人性堕落、扬弃社会异化的动态历史过程，道德自由的实现则是这一历史过程的自觉化，亦即是人性本身的完善化过程。
卢梭把人分为自然人和社会人,这是人的自相区分的第一种,它与自然自由到社会自由的历程相一致。人的自相区分的第二种是人的自身相分，即人性内部的区分，它与自然自由到道德自由的历程相一致。自然人和社会人的区分，揭示了人类社会从自然状态进入社会状态，从天然平等到社会不平等,再到社会平等的辩证历史过程。通过这种区分，人在社会生活中获得了平等地位。人不再受自然法则的支配，而是服从经自己同意的作为外在法律存在的法律，人民做了国家的主人，实现了社会自由和社会解放。人性内部的区分则是第一种区分的深化。通过这种区分，人类从对道德的无意识状态进展到具有高度道德自觉性的社会状态，人们自己立法建立起了道德律，意志自律使得人们对外在的法律的服从有了自觉性。正是这种区分，深化了人对自身的认识，使人做了自己意志的真正主人,实现了道德自由和人类自由的解放。
古时候，有一人趁着兄弟幼小，把家里的好田地便宜典卖给朋友，打算等分家后，再赎回。分家后，他拿钱到这个朋友家赎田，朋友收了钱后，说田契没有放在家里，也不给他收到钱的凭据。岂料，过几天，那朋友说根本就没有收过他的钱，这是为何？故事让人感慨！
宋绍兴年间，庐州合江县有一个富民，名叫毛烈，贪奸不义，总是想着骗别人的钱财，看到别人家里有些小矛盾，就在里头挑唆，从中取利。
另有一人，陈祈，也是个狠心不守分的。他一母所生还有三个兄弟，都还幼小，他已经成年，独享家事，一直忧心以后家产分成四份的事情，想趁着现在管家，多弄些钱到手。
他知道毛烈是个极有算计的人，以后要用得着他。毛烈也晓得陈祈有三个幼弟，却独掌着家事，肯定要弄些欺心手段，自己以后可以渔翁得利。所以两下亲密，语话投机，胜似同胞一般。
一天，陈祈对毛烈说，自己不甘心辛苦管着这许多家业，以后和别人平分家产。毛烈给他出谋划策，把大头要紧的藏起来，再把好的田地，算便宜些，先典在毛烈这里，以后再拿钱赎回。
两人找到大胜寺的智高和尚做了中，陈祈将田地券典与毛烈。为了以后容易赎回，价钱很低，只有三分之一，做个交易的意思罢了。陈祈累计典了本银三千多两，田地值得万金。
分家时，陈祈将田产分做四股，每人一股，他的兄弟们不晓得他的操作，见眼前分得均平，都无话说。
过一段时间，陈祈带着赎田的价银，到毛烈处取赎。毛烈把钱拿进去交与妻子藏好。转身出来，毛烈说，原契是给我老婆收着，她现在身体不舒服，找不到，过一日再还你吧。
陈祈叫他写个收票给自己，毛烈笑说自己字写得不好，大家交情这样好，何必这样，过一两天找到给回你就是了。
毛烈推脱，陈祈也托大，以为两人平日相好，应该没事。事情就这样过了。
过两天，陈祈到毛烈家去取前券，毛烈又推说还未找到。隔两天去取，这回，毛烈躲起来，叫人说自己不在家。
陈祈来回走得不耐烦，又见不到毛烈，着急起来。他找智高和尚商量，智高说，你给钱的时候，没有叫上我，他管不了这事。
一天，陈祈终于撞见毛烈，他好言说要拿回田地契约。
毛烈冷笑道：“只许你骗你的兄弟？你再给多两千银子，我再给回你田地，也不为过。”
陈祈不肯，两人分辩起来，终于撕破脸，终于要告官了。
陈祈气坏了，回去就写状词告到县里。毛烈早有预备，先送钱到县里打点。真正审问起来，毛烈一口赖掉陈祈交银的事，陈祈手头一点证据也没有，怎么打得赢官司。县里倒把陈祈打了二十个竹蓖，问了“不合图赖人”罪名。
陈祈再往上告到州里，转运司里，没有交钱的证据，都是白费力气。
陈祈受了冤枉，到附近的社公祠祷告。夜里，他梦见社神来对他道：“日间所诉，我虽晓得明白，做不得主。你可到东岳行宫诉告，自然得理。“
次日，陈祈又到东岳行宫来，将心中之事，是长是短，表白了一遍，这时，仿佛有人声到耳朵内道：“可到夜间来。”到夜里，他又走进殿来，将黄纸状在烛上点着火，烧在神前炉内了，照旧通诚，拜祷已毕，又听得隐隐一声道：“出去。”陈祈亲见如此神灵，明知必有报应。此时是绍兴四年四月二十日。
过了三日，陈祈听说毛烈死了，据说是毛烈出门时，撞见一个着黄衣的人抓他，他跑回家，说几句话，倒地就死。从不见死得这样快的。
陈祈，觉得有些恍恍惚惚，回到家就晕倒了。醒过来后，他吩咐家人：“有两个人追我去对毛烈事休，闻得说我阳寿未尽，未可入殓。你们守我十来日着，敢怕还要转来。”分付毕，即倒头而卧，口鼻俱已无气。家人依言，不敢妄动，呆呆守着，自不必说。
到了阴府，判官点名过后，审问此事。毛烈还抵赖，如果陈祈给了我银子，那应当有我的收钱凭证。判官笑指着毛烈的心道：“我阴间只凭这个，要甚么执照不执照！旁边一个吏拿着铜盆大一面镜子来照着毛烈。
镜里照出陈祈交银，毛烈接受，进去付与妻子张氏，张氏收藏，是那日光景宛然见在。判官道：“你看我这里可是要甚么执照的么？”毛烈没得开口。
判决下来，陈祈典田，欺瞒兄弟，多分家产，阳寿未尽，只教阳世受报。毛烈作恶甚多，押入地狱受罪！
夜叉将铁棍向陈祈心窝里捣了一下，叫他快走。陈祈惊醒，回到阳间。到毛家取文券。毛烈的妻子也梦见毛烈在阴府被审问、受罪的情形，把文券给回陈祈。
陈祈拿回文券后，忽然害起心痛，痛得死去活来。他记起被夜叉将铁棍心窝里捣了一下，又听到判决“陈祈欺心，阳世受报”，只得叫三个兄弟来，把毛家赎出之田分了，却还是心痛不止。
只因他之前掌家时，还有很多欺心处……他求医问药，求神问卜，花了很多钱，却终身被心痛病折磨。他一门心思要多点钱，后来家计倒比三个兄弟消损多了。
@书慰我心
故事出自“三言二拍”，凌濛初的《二刻拍案惊奇》。
做人不可欺心，欺心得来的钱财，也是无法受用的！
故事通过虚构的阴府， 告诉人们，在阳间官府需要证据，而在阴府，用镜子一照，就可以看到所有事情经过，没有得欺瞒。#微头条日签#
优质 · 高分电子书 · 资源 ，喜欢可以去微信群求取
1、《 汉译政法套装（共36册）》
套装包含：《君主论》 尼科洛·马基雅维里 《论美国的民主(全两卷)》 [法]托克维尔 《政府论（下册）》 洛克 《政府论（上册）》 洛克 《爱弥儿(全两册)》 卢梭 《菊与刀(增订版)》 本尼迪克特 《乌托邦》 托马斯·莫尔 《论人与人之间不平等的起因和基础》 卢梭 《通过法律的社会控制》 罗斯科·庞德 《宗教生活的基本形式 》 爱弥儿·涂尔干 《法的形而上学原理:权利的科学》 康德 《自由主义》 霍布豪斯 《社会契约论》 卢梭 《一个孤独的散步者的梦》 卢梭 《罗马盛衰原因论》 孟德斯鸠 《代议制政府》 密尔 (J.S) 《法国革命论》 柏克 《托克维尔回忆录》 托克维尔 《阿奎那政治著作选》 阿奎那 《教育思想的演进》 爱弥儿·涂尔干 《职业伦理与公民道德》 爱弥儿·涂尔干 《原始分类》 爱弥尔·涂尔干 《波斯人信札》 孟德斯鸠 《普通法的诉讼形式》 梅特兰 《拿破仑文选（上册）》 拿破仑 《拿破仑文选（下册）》 拿破仑 《对德意志民族的演讲》 费希特 《政治中的人性》 格雷厄姆·沃拉斯 《什么是所有权》 蒲鲁东 《山中来信》 卢梭 《论平等》 皮埃尔·勒鲁 《新爱洛漪丝》 卢梭 《唯一者及其所有物》 麦克斯·施。
2、《 朝鲜中古文学批评史研究 》
与韩国文学一样，其文学批评也历史悠久，内容丰富，具有自己独特的民族特色。本书研究韩国上古时期至19世纪末叶的文学批评，对其从萌芽阶段到系统总结形成完整体系的阶段，都做了细致深入的探讨，揭示其与韩国文学发展、时代环境、哲学思想、文艺思潮、审美趋向、文化时尚等的密切关联，阐明其与中国文学批评的互动、浸染的关系。
3、《 内在疗愈 》克里斯托夫·安德烈
为什么劝自己总比劝别人难？为什么当我们陷入负面情绪时，宁愿使劲为难自己，也不愿向他人倾诉。所有的心理指导，都抵不过自己劝解自己，因为最了解你的人只有你自己。自愈力是现代成年人必备的能力。20余位实践咨询经验丰富的心理医生向读者坦露了他们心理脆弱的一面，更重要的是，他们讲述了自己面对痛苦、恐惧、耻辱、失败时，怎样做到不消极、不纵容，如何迈过自己心里这道坎儿。这是心理医生为自己开出的秘密药方。
4、《 香火新缘 》吕敏
在明清的帝都北京，大大小小的寺庙庵观曾经遍布于大街小巷、宫殿园林乃至官府监狱。从皇帝、贵族、士大夫到吏役、商人和普通市民，都是宗教活动参与者。寺庙不仅是神明和僧道的居所，也是城市社会的公共空间。韩书瑞、魏丕信等海内外著名学者聚焦于明清至民国时期的中国城市特别是北京，从寺庙与城市的社会格局、皇家的宗教生活，以及北京几座寺庙的命运等面向出发，考察了城市精英在宗教生活与寺庙管理中的角色，更探讨了不同社会群体之间围绕北京城的寺庙所发生的关系变化。
5、《 追寻历史 》白修德
中国的抗日战争、战后欧洲的经济复兴和政治博弈、六七十年代的美国总统竞选和肯尼迪家族的悲剧——美国传奇记者白修德的回忆录不仅记录了自己跌宕起伏的一生，还将20世纪重要时段、事件、人物，以及自己身在其中的感受和思考如实书写。作为普利策奖获奖作家、美国驻华传奇记者、费正清入室弟子，白修德对世界政治形势和历史趋势具有深刻的理解和把握，白修德积累并保存的一手资料更为20世纪世界史研究提供了珍贵的文本。。
赵二夜宿破庙，半夜来了五个怪人，点燃十六支蜡烛，背对着他并排蹲在地上，轮流吹蜡烛。几个人招呼赵二：“我们赌钱呢，你要不要参加？”
五代十国时期，有个叫赵二的人，不学无术，身无分文，手持一根铁棒，四处游荡。这天他住在一间破庙里，三更时分忽然惊醒。抬眼一看，有五个人影背对着他，齐刷刷蹲在地上，轮流去吹面前一排点燃的蜡烛。
赵二看着好生奇怪，出声问道：“你们在干什么？”这一问，把那5个人吓了一跳，“呀”的一声惊呼，齐刷刷跌坐在地上。
为首的一个站起来，转身看向赵二。这回轮到赵二发出一声惊呼，“噔噔噔”接连后退好几步。
实在是，那个人长得太丑了。五短身材，两个肩头高高耸起，把一个圆圆的脑袋夹在中间。一张大饼脸，五官排列的十分随意扭曲，让人不忍直视。另外四个人则是瘦的皮包骨头，活像一个个小鬼儿。
领头的人向赵二施了一礼，说道：“请壮士见谅！我们五人赶夜路，在此歇脚。不想惊扰了壮士休息，真是抱歉啊。”
赵二忙还礼说：“没事没事，您几位长得还真是……相貌清奇，嘿嘿。”定了定神，又好奇地问道：“你们这是在干嘛呢？”
领头的说：“哦，这个呀，我们在赌钱玩呢。漫漫长夜好消磨时光呀。”接着解释说，“这一排是16支蜡烛，我们五个人分成两组，一组押单数，一组押双数。每组派出一个人吹蜡烛，吹灭的蜡烛根数都是单数或者双数才算数，以此来定输赢。”
赵二嘀咕，自己平时也喜欢赌钱，算得上赌场老手。这种堵法还是第一次听说。
那人又问：“壮士要不要玩一把？”赵二爽快地说：“好呀！”就跟他们一起赌了起来。今天的手气特别好，没多大功夫就赢了50两银子。
那几个人输急了眼，嚷嚷着直说赵二抽老千。赵二说：“规矩是你们定的，吹蜡烛也是在你们眼皮子底下吹的，我怎么抽老千了？”
其中一个人说：“那，那就是这破庙漏风！这次不算，你把银子还给我们，咱们重来！”
赵二窝了一肚子火，瞪着眼睛说：“凭什么不算？你们说不算就不算？还讲不讲理啦？”那几个人说：“讲理？我们不讲理！快点的，银子还来，别逼咱们揍人！”
赵二退后几步，抄起铁棍横在胸前，冷笑道：“动手？谁怕谁？那就来吧！”
几人摩拳擦掌就要上前，被那领头的人阻止了：“怎么，输不起啊？人多欺负人少，丢不丢人呀？”训的那几个人低头不语，又对赵二说：“壮士别跟他们一般见识，他们不懂事！不过话说回来，这50两银子可不是个小数目。普通庄户人家一年养头猪，也就卖一两银子。也怪不得他们急眼。”
“不如这样，咱们再赌最后一次，一局定输赢。双方各出50两，谁赢了钱归谁！你看怎么样？”
赵二自恃手气好，一口答应。于是重新把16只蜡烛点燃，赵二押单，那几个人押双。
轮到赵二先吹。他双手合十默默念诵一通：“观音菩萨，玉皇大帝，王母娘娘，太上老君，各路神灵多多保佑！”“呼”一口气吹出去。
蜡烛一根根熄灭，一连灭了七根。到第八根，火苗闪了一闪。那领头人偷偷抬手一指，第八根蜡烛也灭了。
赵二汗流浃背，暗暗叫苦：“完了完了！刚到手的50两银子眼看要飞走了！”领头人笑着安慰他：“壮士别灰心，我们也不一定能吹出双数来！”
这回轮到对方，一口气吹出去，蜡烛也是一根根熄灭，一连灭了10根。眼看第11支蜡烛火苗狠狠地闪了几下，那领头人又是偷偷一指，飘忽不定的火苗稳定了下来。
四个瘦子欢呼雀跃，拉着赵二要钱。
赵二手持铁棒横在胸前，眼睛瞪得大大的，装傻充愣：“钱？什么钱？我的钱凭什么给你们？”
“嘿！你耍赖！”
“刚才你们耍赖，这回扯平了！”
领头人忙说：“壮士莫急，你先把铁棒放下，有话好说嘛！”赵二梗着脖子说：“商量？有什么好商量的？要钱，没有！要命……不给！”
领头人说：“壮士今儿个不想还钱，也行。不过呢，欠债还钱天经地义，那就只能父债子还。刚才你吹灭了八根蜡烛，这样，让你的第八代子孙拿出一半家产来还债，不知壮士意下如何？”
赵二一寻思，第八代子孙，那可远的很呢。我现在混的这个熊样儿，以后有没有儿子还难说。好汉不吃眼前亏，就这么着吧！
于是点头同意，跟那几个人签下了一纸契约。
此时远远传来公鸡打鸣的声音，清晨的第一缕阳光从破庙的缝隙照了进来。那五个人化作几缕黑烟，“滋溜”一下，消失不见了。
赵二瞠目结舌，呆立了足足半个时辰。直到明晃晃的阳光洒满了破庙，摸摸怀中的50两银子，看看手上一张契约，才知道不是做梦。
后来，赵二结识了一个名叫柴荣的好汉，两人招兵买马，走南闯北，打下一片江山，史称后周。
后来周世宗柴荣驾崩，赵二黄袍加身，创建大宋朝，史称宋太祖赵匡胤。到第八代孙宋徽宗赵佶，金世祖完颜阿骨达率领四个儿子挥兵南下，一举攻占了大宋的半壁江山。
传说，完颜阿骨达和他四个儿子，就是那五个鬼的转世，来讨债的。
民间故事《五鬼讨债》，讲述的是宋太祖赵匡胤早年时候的一段传奇经历。
欠下的债迟早是要还的。
50多岁的贾富贵，花1000两银子，想纳18岁的漂亮姑娘为妾，可是，临到婚期，姑娘家忽然变卦，媒婆带人将姑娘用被子包着抢回来。可是，贾富贵掀开被子一看，竟然是一个木雕观音像。
明朝末年，安徽某地有个富户叫贾富贵，他已经50多岁了，他嫌老婆年老色衰，体弱多病，便想纳一个漂亮的小妾。
贾富贵找到当地有名的龅牙媒婆，人称牙妈。牙妈虽长得丑，但能说会道，只要找她说媒的，没有说不成的。贾富贵带着厚礼来到了牙妈家里，希望她能帮自己找一个年轻漂亮的姑娘。
牙妈收了礼，办事自然就利落，不出一个月就给贾富贵，找到一个18岁的漂亮的姑娘。牙妈把姑娘安排在一个房间里，请贾富贵过来暗中相看。贾富贵一眼就相中了这漂亮姑娘，就问牙妈需要多少银子。
牙妈说得1000两银子。贾富贵一口答应下来。马上付了500两银了，等成亲之后，再付500两。牙妈收好银子，定了契约，就择日迎娶。
到了结婚的头一天，女方忽然派人到贾富贵家说，姑娘头天晚上突然生了病，不能起床，希望把婚期推迟几天，等病好了再成亲。
贾富贵爱恋姑娘的漂亮，同意推迟婚期。过了几天，女方又派人来，还是请再延缓几天。
贾富贵心中疑虑，便去找牙妈，问这到底是怎么回事？牙妈听了之后，便着急了，说：“娶他家闺女，是来做小妾的，又不是做正妻，他还让宽限日期，你别着急，我去他家看看，得尽快把她娶回来。”
牙妈去了不多时，便回来了。她告诉贾富贵，女方想悔婚，而且还不想把钱退回来。她让贾富贵回去准备两艘船，自己去找点帮手，帮他把人抢过来。反正贾富贵手里也有那姑娘的契约，对方也不敢报官，这样剩下的500两银子也不用给了。
贾富贵千恩万谢，给牙妈100两银子，让她去找人，两人约定在码头见。牙妈请来了10多个汉子，连夜去女方家里抢亲去了。
半夜时分，牙妈带着一个大汉来了，大汉身上背着一个全身蒙着被子的姑娘。牙妈将姑娘安顿在船舱，她对贾富贵说，“姑娘正发疟疾，你可千万别惊动她，等她烧退了就醒了。醒了你才能掀开被子照料她，她发汗的时候，千万不能见风。”
贾富贵带着姑娘开船走在前面，牙妈和大汉坐在后面的船上断后，以防女方家里人追上来。
贾富贵的船跑了好一会儿，也没人追上来，他就放心了，静静地坐在姑娘身旁，等着姑娘醒来，自己好照料她。
可是，船都快到家了，姑娘还是没有醒，也没有生病人发出的申吟声，贾富贵越想越不对，他就用手去摸摸姑娘的额头，谁知这一摸吓了他一跳，原来那姑娘面冷肉硬，不像个活人。
贾富贵当时就吓了一身冷汗，以为姑娘S了，他取过来灯笼一照，原来被子里包的是一具白面木雕观音像，贾富贵这才知道自己上当了，他赶紧出船舱找牙妈坐的那艘船，河面上哪有船的影子？
贾富贵让船家把船靠岸，一直等到日上三竿，也没等到牙妈坐的船。贾富贵犯难了，如果把神像带回村子，不但会让村里人笑话，也会因亵 渎神灵而惹怒众人。他只好让船家，把船停在僻静之处，然后又给了船家10两银子，让船家在船上等着，自己上岸去找牙妈。
而牙妈和那些壮汉早已没了踪影，贾富贵找了好几天也没找到牙妈。没办法，贾富贵只好去周围村子庵堂寺观里，打听哪里丢了神像。几天之后，他听说西村的尼姑庵里，有一座观音像丢了。
可是尼姑庵自从丢了观音之后，门户看得特别紧。贾富贵又不能悄悄送回去。无奈，他只好将实情告诉了尼姑，尼姑听了，当时就骂他无 耻，竟敢娶观音为妾。贾富贵自知理亏，答应给尼姑庵捐赠了100两银子息事宁人。
贾富贵想要娶小妾，却以丢人破财而收场，他垂头丧气回到了家，再也不提娶小妾的事。这可乐坏了贾富贵的老婆。原来这一切都是她安排好的。
她听说贾富贵去找了牙妈，便用钱收买了牙妈，让牙妈花钱找一个漂亮姑娘，又花钱雇人冒充姑娘的父母，然后拖延婚期，一步步把贾富贵引入圈套。
贾富贵入套之后，牙妈和壮汉分到钱后，牙妈本来就单身一人，跑到外地躲了起来。贾富贵收拾好这个烂摊子，也断了娶妾的念想。
从此，贾富贵和老婆安安稳稳地过日子。
这是民间故事《娶小妾》。贾富贵想花钱娶个小妾，没想到被老婆暗中算计，丢人破财之后，再也没有娶妾的念想。
从古到今，在婚姻中，男人有钱之后，便有了更多的想法，而女人往往愿意做婚姻的守卫者、捍卫者。婚姻需要经营，好男人是女人教出来的。
女人更应该花一些时间和心思了解丈夫，当男人有意识地承担责任，他便不会到外面寻找爱情。只有不缺爱的男人，才能抵 制外面的诱 惑，专注于自己的家庭，肩负起责任，过上幸福的生活。
