立志安心⑦
为学无他，唯在立志
为学无他，唯在立志
第三点才是最根本的，前面两点是铺垫，现在讲的这点才是正讲——“为学无他，唯在立志。”
这句话讲出来，很多人会觉得，师父，你是不是讲完了？其实可以讲就是讲完了。就像我们讲佛法一样，“佛法无多子”，就是“南无阿弥陀佛”。那么做学问、学法也没有其他的东西，就只有一件事情——立志！为什么我们敢这样说呢？我们还是引用两句话来证明。
立得志
第一句是王阳明的《示弟立志说》：“盖终身问学之功，只是立得志而已。”终身，就是你这一辈子，问道、学习，在我们来讲，问道就是求往生之法；学习，就是学习法义。那么这个功夫在哪里？“只”就是唯一的意思，就在三个字：立得志。为什么我们把立志放在第一，道理就在这里。其实就是这样：你志立起来了，你就能够学。
有的人说：“师父，我身体不好，出去跑了十个小时不到就不行了，回来要睡觉了。”为什么？你志没立起来；有的人说：“我一看书头就晕，看不进去。”为什么？你志没立起来；有的人说：“为什么我上去讲法不敢讲？”没有其他的，你志没立起来。
学者须是立志
朱熹《朱子语录》卷八有这样一句话：“学者须是立志。”做学问的人，就一句话，要立志。“今人所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。”那么做学问，没有其他的，就是立志。“所以悠悠者”，就是什么？东看看西摸摸，感觉自己也学了很多，看了很多，结果到后来一看，什么都没有，空空荡荡，叫悠悠泛泛。
为什么？因为你没有把它当做一件严肃的事情来看待，反正可有可无，听多少是多少。师父讲了之后，对！对！对！师父讲得真好，好！好！好！当然，这种情况总比说师父讲得不行要好，至少还有点学习的动力。没有把做学问和读书看作一件严肃的事情，遇事就“胡乱恁地打过了”，就是悠悠泛泛，就是得过且过。像我们有人读书，《观经四帖疏》两天就读一遍，这就是浪费时间。为什么浪费时间？两天的时间你用了，然后一点效果都没有，是不是浪费时间？
那这是为什么呢？朱熹说“此只是志不立。”因为你没有把自己的志气立起来，立起来之后，你就一字一句不会放过，不会滑过，不会空过。这一句我不理解，我就过不去，我就是要把它搞清楚。为什么呢？因为我就是要学善导大师，我就是要把善导大师的着作搞清楚，我就要达到他这样的对于《观经》的理解。他这句话能讲出来，我连看都看不懂，那我还怎么做？怎么跟他一样？如果你没有这个志向，就会是“看看就行”。
对于你需要仰望的——当然你需要这种仰望，这是你的恭敬——但是你学习的时候不是这样的，学习时要平视它。你对这个法、对祖师大德、对于祖典，有一种仰视的心态，是对的。但你学的时候一定是平视它的，“我就是要把它搞懂”。如果你学的时候还是仰视，像看天上的书一样，“哎呀，反正是天书，看不懂就算了吧”。看完了，讲什么？不知道。这叫什么？这叫作志立不得，就没有立志。因为你没有真正在心中认定我要跟他一样。
我要成为他
我们讲立志无他法，就是一个——“我要成为他”，就是你要当他。禅宗讲开悟，就讲了一句话，当时是高峰国师吧，讲了一句：“就一个话头，用七天时间看死它！如果七日不能够开悟，截取老僧头来。”什么意思？你就要立志：我就要开悟。我立志就要成佛，一个话头，咬定它，参死它，七天不能开悟，你把我头拿去。高峰国师就是这样讲的。这就是立志。
那立志就要什么呢？就要敢承担，直下担当，正念直来，你敢承担成佛，敢承担往生，敢承担这个法的传承，这就叫立志，不然的话就不称之为立志。你说：“哎呀，反正我在僧团里面，有人在前面遮风挡雨，人家是大树，我就当个小草。”那你就真的是小草。所以立志无他，就是要一种代入，我就要成为他。
那么一般人讲到立志，大概有很多内容，比如立志如何不容易，立志的重要性，这个志立起来之后，表现出来是什么样子，等等。
我们经常讲人要立志，有志之人立长志，无志之人常立志。大家想想，有志气的人立了一个志，他永远就按照这个方向往下走。没志气的人怎么立志呢？今天立一个，明天立一个，后天立一个，大后天再立一个，这个就不称之为立志。
宗杰法师7月讲于净宗书院
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