立志就是
我要成为他
笃志
一个人立志之后，这个“志”如何能够相续？这就要——笃志！
很多人也立志，立完志之后就睡觉去了，一天睡十个小时、十五六个小时。现在有一种现象，就是一说做事浑身软，就是干什么都没有动力。当然这个要分辨一下，如果不是抑郁症的话，基本上就是没立志。
为什么你感觉干事没有动力？因为你没有一个东西推动你。能够推动你的就是你的发心，在佛门叫发心、发菩提心，在世间来讲，就叫立志。
只有志气能够推动你。为什么？它有气嘛，有气才有动力，推着你跑，你没有志气就没有动力，干什么都觉得没劲。
人，极少的是因为身体原因没劲，极少是因为身体原因做不动，绝大多数人都是因为心理原因。
所以《论语·子张》就讲：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”“笃志”，其实就是立志之后如何相续。
立志就一条——我要成为他
我们今天要讲的立志，与世间讲的不同。其实说不同，也相同。
但是我讲的更加简单直截，就像禅宗一样单刀直入，把枝枝末末的抛开。立志，就一条——我要成为他。
你如何可以成佛？因为众生皆有如来智慧德相，所以我要成佛。你如何能够往生？做了那么多恶事的《观经》下品下生的人都能往生，我凭什么不能往生？
大家可以看到，但凡真正的立志，都是有一种代入性的，代入性就是把我代入，成为他。所以立志其实没有其他的，就一句话：我要成为他。
我们看曾国藩《求阙斋日记》当中曾经说过一句话：“不为圣贤，即为禽兽；莫问收获，但问耕耘。”我就要做圣贤，我不做圣贤，我就是禽兽。
我们听到这句话，对于曾国藩这个人，一般有两种反应。
第一种，这个人说话有问题。我不是圣贤，我也不能是禽兽呀，我是凡夫不行吗？是不是？我干嘛非要当禽兽呢？所以这个人说话有问题。
第二种，这个人太极端了，我不做圣贤，就做禽兽，不是黑的就是白的，我干嘛不能是灰的呢？
我们来看看他为什么这样讲。
当时曾国藩去求学，他有一身的习气毛病，他就找老师。当时找的第一个老师叫倭仁，就是唐鉴的徒弟，倭仁教了他一些方法。
后来又去直接拜唐鉴，唐鉴是当时的大儒。道光二十一年，唐鉴就把自己写的《畿辅水利》给了曾国藩。这算是正式要指导他了，把自己的代表作给他。
但是唐鉴当时就亲笔写了一个楷书的条幅给曾国藩，叫“不为圣贤则为禽兽，只问耕耘不问收获——善化唐鉴”，唐鉴是善化人。
曾国藩后来就把这个条幅改了一下，叫“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘”，就挂在自己住的地方，时时刻刻警醒自己
不二法门
我们为什么讲这个对联呢？我称之为此立志“不二法门”。我为什么这么推崇？就是立志没有退路，没有中间地带，没有灰色地带。
你不是圣贤就是禽兽，你不往生就是没往生，是不是？
有没有人说我往生一半的？那你是前半部分往生，还是后半部分往生？左半部分往生，还是右半部分往生？是胳膊往生，还是腿往生？你能讲得出来吗？讲不出来。
有人说往生基本有把握，你把握多少？百分之九十九、九十八、九十七？你百分之九十九往生了，剩两个眼睛放在这不往生？不存在的，是不是？
往生只有有和没有，要么是百分之百，要么是百分之零。成佛，有没有说百分之九十九成佛？你要么成佛，要么不成佛，是不是？
所以讲立志无二，是不二法门。为什么讲不二法门？立志就是一条，没有任何的灰色地带。我要么做圣贤，要么做禽兽，不能做普通人。你如果愿意做普通人，这叫志立不起来。你一旦给自己退路，你就立不起来。
致命遂志
世间做任何事情也是一样。你接寺院也是一样。我先去看一看这地方风水好不好，这样那样考虑，我这万一接了不行了怎么办？你想得越多越做不成。很多时候你只有我就是要接，不管什么问题我都解决，你就能够做得起来。
所以叫立志不二法门。为什么我一直这样讲呢？就是因为它没有任何的中间地带。
我要么是圣贤，要么就是禽兽；我往生要么百分之百有把握，要么就百分之零，不往生。我们去一些地方，有人问：“往生行不行啊，法师？”，如果说“差不多，基本有把握”，那不就是没把握吗？
就像买彩票一样，要么就中奖，要么就不中，你说我中了一半，人家给你那一半的钱吗？不给，对不对？
所以这就是我为什么这么推崇这句话，叫“不为圣贤，即为禽兽”。你对自己的立志，但凡给自己退路，你就一定要退堕，你就一定上不去。
这就是《易经》当中所说的那句话，“致命遂志”，就是你的志跟你的命是绑在一起的。
所谓立志，不是要去盖过别人
我们再看王阳明，王阳明也是一个立志的人。他11岁的时候，在京师读书，因为他父亲中了状元，所以他随父亲在京师。那时候他问私塾老师：“何为第一等事？”
老师想了想，说：“惟读书登第耳。”第一等事就是读书，读书干什么呢？像你父亲那样，考状元，叫登第。那么这个王阳明怎么样呢？摇了摇他的小脑袋，不是：“登第未为第一等事，读书学圣贤耳。”读书为什么？不是为了考科举，而是要做圣贤，这就叫立志。也就是说我要做圣贤，我不是为了考第几名。
像《朱子语录》当中也说：“学者，大要立志。所谓志者，不道将这些意气去盖他人，只是直接要学尧舜。志不足以有为，是学者之大病。”
所谓立志，不是要去盖过别人。比如说别人考了第一，我要超过他，下次成为第一，完了，这根本就不叫立志。上次听谁谁讲得好，我下次一定要讲得比他好，这都不叫立志。朱熹就直接说了，直接要学尧舜。尧舜是什么？就是儒家所推崇的圣贤；直接，就是其他什么都不要，直截了当，你就是要做尧做舜，那你就叫立志。
“志不足以有为，此学者之大病”，就是现在做学问的人，大病，最根本的问题在什么？他的志气不够高、不够大、不够远。“不足以有为”。我就想挣点钱，我就想买个楼，我就想结个婚，我就想怎么样，这通通不称之为志，不够高，不够大，不够远。
你要立志，儒家就是做圣贤，人人皆可为圣贤。佛教禅宗就是告诉你，人人都可以明心见性、直下成佛；净土就是告诉你，人人念佛，决定可以往生。你能够接得住，直下承担，这就叫做立志。
“故立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。”你立志做圣人，你就成为圣人；立志做贤人，你就成为贤人；你要说立志做其他的，那你就做其他的。
宗杰法师7月
讲于净宗书院
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