二，家谱的体例（二）
3．大宗谱法
欧苏谱式五世一转运用的是小宗宗法的理念和格式，体现的是五服之情、九族之亲，直观性很强，人们在谱图中很快能找到自身为基点的上四代和下四代一家人，所以人们俗称五世谱法为“一家清”。五世谱法虽然有“一家清”的优点，但也有三个无法克服的缺点：一是欧苏五世谱法是小宗之法，未涉及大宗；二是五世图父子上下排列，兄弟依序并列，必须将哥哥子息一个一个依次写完，再写弟弟，这样就浪费了大量的版面，实在可惜；三是由于版面拉得宽，上下距离远，查找很麻烦，令人头痛。因此，人们还需要能够包含大宗的谱法。
苏洵在创立苏式五世谱法之后即便思考大宗入谱问题。何谓大宗小宗，他说：“古者有大宗、有小宗，传曰：‘别子为祖，继祖为宗，继祢者为小宗。’”这段话的意思是，古代除嫡子以外的庶子，都称为别子，每一个别子都是他子孙的祖先，继承别子的长子（嫡子）便成了大宗，其他继承父亲的都是小宗。这样，一个家族可以分为几个房，每房又可分为几个分，每分又可分为几个支，每个支又可分为几个公。那么，房、分、支、公如果自成系统的话，便都成了大宗，房分支公下面的每五代的一个家庭成了小宗。只要家族分支，便可成为新的大宗和小宗，可以无穷尽地容纳天下所有家族世系了。
苏洵指出：“苏氏族谱，小宗之法也，凡天下之人皆得而用之，而未及大宗也。大宗之法，冠以别子，由别子而列之，至于百世，而至无穷。”于是，他又创立了新的谱式——大宗谱法，如下图：
大宗谱法
上图《大宗谱法》有几个特点：一是谱前无世系图；二是分世次排列，一世叙完再列下一世；三是人名之上都列父名；四是每一世中按嫡庶依次排列人名。这种谱法最大的特点是一代一代地记叙，所以人们俗称为“一代清”。也许苏洵当初创立大宗谱法的时候，并未想到由于此种谱法简单，便于记叙，便于排列，后世大加欢迎，乃至如今成了中国家谱主要谱法之一，如下图：
《（江西清江）石头傅氏族谱》
“一代清”谱式流行于何时，文献没有明确记载，但有两部族谱的记载，大致可以推测出其开始流行的时代：一是上文举例提到的《（江西清江）石头傅氏族谱》续修于清雍正年间，那时就已经出现了“一代清”谱式。二是《（湖北石首）绣林傅氏族谱》，该谱清嘉庆丙辰（公元1796年）第九次修谱《凡例》第八条载：“世系图、传具遵旧谱式。”而60年后咸丰丙辰（公元1856年）第十次修谱《凡例》第一条却载：“前谱世系用欧五世系法衍图于前，兹不衍图者，以世系俱已载明，图似不必重刊，故削之。”据此，我们可以说，到了清道光、咸丰年间，“一代清”谱法大致已经通行了。
4．刘汪式谱法
欧苏创立五世图谱法和大宗谱法之后六七十年，南宋高宗时翰林学士汪藻，为南朝梁刘义庆所撰、刘孝标所注的《世说新语》作《叙录》时，将刘孝标注中所引39族族谱可谱者编成了26家家谱，其中有《北地傅氏谱》和《清河傅氏谱》。汪藻所编族谱的特点是“前图后传，一代一清”，即前置世系图，但不拘代数，可以是五世、六世，也可以是十世、十余世，根据需要任意列世；后是世传，按先辈中的长幼序次排列，一代叙完再叙下一代。这种谱式因为材料出于刘孝标的《世说新语》注，又保存在《世说新语》中得以流传于世，作者又是汪藻，所以笔者称之为“刘汪式谱法”。又因为前有欧式图，后有苏式传，人们又俗称为“欧苏结合式”。这种谱法世图、世传比较灵活，世次可多可少，世传可长可短，伸缩自如，视图可知世系亲疏，阅传可知生平殁葬，编排简单，不费纸幅，随着《世说新语》的流传，刘汪式谱法也风行天下，为多数修谱者所采用，至今仍长盛不衰。如下图：（湖北石首）绣林傅氏族谱（即一至六世谱图）
远祖一世二世三世 四世五世六世
《（湖北石首）绣林傅氏族谱》一至六世谱图
远祖
《湖北省石首绣林傅氏族谱》一至六世世传
5．朱式谱法
在欧阳修和苏洵创立五世图谱法之后1，时年46岁赫赫有名的南宋理学大家朱熹，于南宋孝宗淳熙三年丙申（公元1176年）回到故里（今江西）婺源茶院扫墓，因阅家族旧谱，感世次之易远，骨肉之易疏，而坟墓之不易保，乃编纂家谱，定为《婺源茶院朱氏世谱》。在该谱中，他吸收了欧、苏二人谱法的精华，采用欧式五世图列于前，采用苏式大宗谱法列于后，并且将欧苏的“五世一转，五世别起”改为“五世一转，六世别起”，形成了新谱式。笔者见到的资料，在朱熹之前还没有看到过这种第一图列五世，第二图从第六世起头，前后二图共列十世的谱法，是朱熹把家谱之法又向前推进了一步，所以笔者认为应将这种谱式定名为“朱式谱法”。如下图：
《婺源茶院朱氏世谱》（一）
《婺源茶院朱氏世谱》（二）
我们再看朱式谱法的另一例，如上图。
从图中，我们看到有如下几个特点：一是衍图于前。特别要指出的，此图是“五代一系，六世再起”。虽是五世为图，但第二图不是前图的五世提转，而是第六世别自为祖，第三图是第十一世别自为祖，余下以此类推，为了明确父子关系，还用连线条标示，有的还在第六世名讳上端注明“某某之子”并用横格区别；二是世传（有的称世谱）于后，而且世传以世次领起， 一世记叙完毕再记下一世；三是世传内容更为丰富，除了原有的字号、仕宦、功业、殁葬、配偶外，还增加了父名、行第、子息等内容。
朱式谱法虽然体现了五服之情，但淡化了九族之亲，正好迎合人们从简去繁的心理，很受人们欢迎，因此朱式谱法风行一时，据王鹤鸣先生《中国家谱通论》所举《（徽州）新安苏氏族谱》来看，大约从明代成化年间起朱式谱法就与欧苏五世谱图法并行于世了。到了清嘉庆元年（公元1796年），谱学理论家章学诚在扬州参校《高邮沈氏家谱》时明确提出“系表追周谱之法，旁行斜上，贯彻始终，而不循五世另起之俗例，则昭穆亲疏之属，朗如列眉”。自此，旁行斜上，六世另起成为通行的谱式。
（三）家谱的学术规范
编纂书籍，现代有学术规范，古代也有学术规范。家谱有了较好的体例，尚需要一定的学术规范，才能保证家谱的编修质量。一部质量较高的家谱，它的整体表现形式，就是遵循了那个时期的编纂学术规范，反映了那个时期的时代特色。因此，我们根据家谱的行款格式等即可判断其编修于何时，比如我们见到在行文中遇到“皇清”等字样即行抬头的，一定是编修于清代的族谱或书籍。综观中国家谱，古代在学术方面主要有三种规范。
1．书写规范
按照古代的书写规则，历代直到1949年前，都是竖写，从右至左，头齐下不齐，没有横排。即使是到了现代，还有少数人修谱时仿古代书写规则，采用竖排。
清以前的家谱、书籍中，一般都有抬头格式和避讳写法：凡是遇到“皇帝”、“钦奉”、“钦敕”、“钦赐”等与皇帝、皇室有关字眼，都要抬头另起一行，并与正常行款高一字顶格书写（有的还破格书写），以示对皇帝、皇室的尊崇；凡是遇到与皇帝或名人名讳相同的字，都必须减少笔画或增加笔画以避讳，比如当今大姓“邱”氏，相传齐太公封于营丘，子孙以地为姓，自古至清初，一直写为“丘”，但清雍正三年（公元1725年），为了避孔丘之讳，雍正皇帝下诏规定除四书五经外，凡遇“丘”字，都要将“丘”写为“”或加上偏旁“阝”，写成“邱”，自此之后，丘姓写成了邱。
在书写规范方面，还有一点十分特别：父亲之名是写在己名之下还是己名之上，也反映了时代特色。我们从上文所举谱例可以看到，《史记·功臣侯者表》和《汉书·功臣表》不注父名，均用竖格表示父子关系，上父下子；南朝宋《世说新语》所引《北地傅氏谱》父名注在己名之下；欧苏谱式用竖格表示，己名下注生几子，下横格列儿子名字，世传中不注父名；编于明成化三年（公元1467年）的《苏氏族谱》，世传中己名之下注写父名及第几子；五代一系、六世再起的朱式谱出现后，明代又变为第六世己名上端用小字注明父名；修于清雍正十一年（公元1733年）的《（江西清江）石头傅氏族谱》，父名用小字双行注在己名之上，并用横格断开。从上述列举中，我们可以看到父名在己名的上下位置，随着时代的发展在不断变化，每一种格式都反映了那个时代的书写规范。
2．记叙规范
家谱中的世传是记叙人物相关信息的小传，但在不同的时期，根据当时的学术规范有不同的记叙顺序。我们先看宋代欧阳修创立五世谱法所修的《欧阳氏谱图》中世传记叙：
令公府君讳彬，字可封。仕南唐，为武昌令、吉州军事衙推官，至检校右散骑常侍，兼御史大夫。性至孝，兄弟相友爱。有紫芝，一茎两葩，生于楹，乡人以为孝德所感，为著赋颂。享年九十有四，葬欧桂里横溪保之燕湖。夫人刘氏。府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令。夫人累封楚国太夫人。
引文欧阳彬世传的记叙次序是：①名讳②字号③仕宦（最高官衔）④事迹⑤享年⑥殁葬⑦配娶⑧封赠。《欧阳修谱图》世传共记载二十九人，所有人名小传的记叙顺序都是按上述名讳至封赠记叙，缺者不录。这是欧阳修为后人留下的世传范本，后世多以此为例。 同时，这种学术规范也反映了宋代谱牒在学术上的时代特色。
我们再看编修于明成化三年（公元1467年）的《新安苏氏族谱》世传的记叙规则：
晟，太庙斋郎长子。为参军，卒葬二十五都产桥一千九百四十三号山三角。配汪氏，葬壕果。生三子：长曰汉卿；次曰汉侯；三曰汉臣，贾安榜进士。
引文苏晟的世传记叙次序，大致与欧阳彬相同，但增加了子息内容，并简要注明第三子苏汉臣的科举功名。这是明代的学术规范。
我们再看编修于清雍正十一年（公元1733年）《（江西清江）石头傅氏族谱》世传的记叙方法：
署公子（小字顶格双竖排）。令霜（大字单竖排），字伊人，行八府君。生殁无考。葬星堆，南向，旧名社堆。娶廖氏，生殁无考。葬星堆。四子：邦、隅、祁、嗣。
引文中世传的记叙方法比宋明两代有了重大改变：一是将父名提到了己名之上端，用小字顶格双竖排书写，这分明是一种注解方式。为什么会采用这种记叙格式？这是因为出现朱式谱时五代一系六世再起，第六世的上端如果不注明父名，则不知己名的上图世系父亲是谁；同理，“一代清”法是将一小宗的同辈兄弟依次排列在一起，如果不在己名上端标注父名，要找到谁是谁的儿子很麻烦，于是将父名从世传己名之下提到己名之上的记叙方法应运而生。二是在世传中原有的内容字号之后又增加了生卒时间的记载，世传的内容更加完备。
最后我们来看编修于民国时期1937年的《（湖北石首）绣林傅氏族谱》世传的记叙方法：
汝霖四子。启让，字仲礼，号七峰。明永乐十年壬辰科进士，官至大理寺少卿。明洪武庚申六月二十二卯时生，景泰壬申十月初十卒，寿七十三。葬桃花山八角嘴交椅湾中嘴，丁山癸向，碑记。妣李氏，字妙显，甘肃行太仆寺主簿永思之女，宣德戊申封宜人。明洪武壬戌二月初七戌时生，天顺壬午三月初八卒，寿八十一。葬八角嘴交椅湾左旁，巳山亥向，碑记。墓图详卷首。子：经。
引文中的内容比清代谱更加完备，除了明清谱已有内容外，又新增加了墓葬山向、碑记，为后人祭扫留下了根据。
从以上所引宋、明、清、民国族谱世传的记叙方法中我们看到了这样一些特点：一是记叙的内容在不断充实完善；二是记叙的次序虽然略有变化，但总体是名讳字号行第在前，殁葬墓图在后，子息为殿（最后），记叙的次序一旦确定，全谱所有世传都保持一致；三是家谱引入了国史、方志的记叙方法，常用的是述、记、志、传、录、图、表诸体。这三个特点合起来便构成了一个时代修谱的记叙规范。
3．编排规范
编排规范是指将族谱内容按一定的次序进行编辑。在这一方面，不仅一种谱式有它独特的编辑规范，而且一个时代也有那个时代的编排规范。我们略举数例加以说明。
先说谱式的编排规范。欧五世谱式，图传同谱，图传分列，图在前，传在后；苏式，图传同表，人名在上，小传在下；大宗谱法（一代清）谱式，无图，一代世传记完再记下一代。刘汪式（欧苏结合式），前图后传，伸缩自如。朱式，简图在前，世传在后。无论你采用哪种谱式，都必须符合该谱式的编排规范。
再看时代的编排规范。欧阳修编修《欧阳氏谱图》时，全谱内容只有四项，顺序是：《欧阳氏谱图序》 《谱图》 《世传》 《谱例》，全谱编成一卷。到了明代，家谱内容丰富，体例完善，人丁众多，人们把家谱最主要的内容世系分成一卷至若干卷，而把世系以外的诸如序、源流考、恩荣录、人物传、内集外集、墓葬等等内容编为一卷，称为“卷首”，个别的称为“首卷”（意为世系卷之前的部分），有的家谱卷首内容一卷容纳不了，还把卷首分编成“卷首上”、“卷首下”或分编成卷首上中下三卷。据王鹤鸣《中国家谱通论》列举的明、清、民国三代七部族谱目录看，“卷首”作为家谱的编排规范，在明代正德四年就已经出现了，而且一直延续到今天，人们还在遵循这一编排规范。至于有些族谱因为诗文传记墓图太多，卷首容纳不了，还在世系卷之后，另编卷末卷（有的还分上下卷）专门编辑上述内容，则另当别论。
4．版本规范
家谱版本的大小每个时期各有特色，大致说来以16开本为多。但也有不同：《（江西清江）石头傅氏族谱》雍正十一年的版本是4开的；清代《（江西）抚州傅氏族谱》也是4开的；《（湖北石首）绣林傅氏族谱》1904年版是4开的，1937年版是16开的。总体上讲，家谱的版本反映了当时的版本规范。
一个时代有一个时代的风尚，这种风尚在家谱编纂中的反映就是学术规范。编纂家谱时若能较好地遵守学术规范，就能体现家谱的时代特色。
