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远看雕塑，构图就讲出这个作品的大体意思了，它起着组织的作用，因此构图好坏是一件雕塑的重要环节。但是每一个构图又都有它的正面和侧面，主要点和次要点。一个人各个局部也有重要和次要之分。譬如说头部的位置对作品影响就很大。单人像有这个关系，群像更有这种关系。在这里称它为“宾主关系"。它是构图的关键问题之一。在一件作品中，什么样的主就要配什么样的宾。配得好就统一，观众才能看明白，否则宾主都“闹”就乱，宾主都"静”就哑，宾主“不和"就散了。宾主要配合得好，但又不能简单处理。关系融洽与否，直接影响到作品的艺术质量。
雕塑
“宾主关系”是为了说明问题而借用的名词，比如两个不认识的人走在路上是互不相关的。如果两个人有联系，它就存在这样一种关系即两个人统一在一个什么东西中间的问题。如果两个人谈话，就有一个讲的，一个听的，才能协调和统一。生活中是这样，艺术中同样是重要的问题。一间房子有它的主人，一个戏剧，有它的主角，但主与宾并不是固定不变的。例如：梅兰芳演戏，从整个戏来讲他是主角，但是当配角演唱时，他让在旁边，使配角变为主角，他变为配角。帮助整个舞台活跃。结果这样的戏效果很好。如果都争着做主角，那就糟了。谈宾主关系问题是想说明雕塑存在两个人以上的人或物时，它们必须组成为一个整体，但是在整体中，作者要考虑先给人看什么和怎样给人看，怎样处理正面与四面八方等等。使得宾与主都做一件事情、一件作品如有主像、宾像，用个题目把它统一起来(题目是个引子)，观众从各个角度看它们的关系。观众通过题目，看见形象后，就与观众的生活、认识结合起来而产生一种思想。
梅兰芳演戏雕塑
一件作品是否成功，决定于它使观众产生的感觉是深刻，还是淡薄；给观众的思想是正确还是不正确；模糊，还是茫然等等。因此宾主在干什么和通过千什么来使观众产生什么思想，也需要重视。譬如在《艰苦岁月》这件作品里，出现一位老红军在吹笛子，年轻人靠在他身上听，他们两人在形象上使人感到一种艰苦生活和困难的处境，但是他们的精神却很愉快，不被艰苦生活所屈服。这样就使观众产生一个问题：为什么生活如此艰苦而精神如此愉快呢？这时许多传说及对红军的理解在观众中会得出结论：“他们对革命胜利及前途有无限信心。这种革命乐观主义精神是革命队伍中非常重要的东西。”
艰苦岁月
所以宾主关系问题不是孤立地脱离主题来谈的。也就是说，当一个主题和构思已经明确，而且也有了人物(如老红军与小红军),这时如何安排宾和主？他们通过什么事情？什么情绪？最后统一在什么思想状况下？这就成了重要问题。在《艰苦岁月》中，两个人的处理采用了“宾随主"的关系，一个在吹个在听。吹的人是很有经验的革命老人，很自然地使人想到吹者。会把思想感情吹出来，听者是小孩，会受到 音乐的熏陶而表露出一种希望的情绪。他们两个人的形象、年龄是对照；一个是动，一个是静也是对照的，但他们的情绪很统一。这样的宾主处理就产生了很好的效果，如果不是这样处理，就会有另外的效果了。
老红军与小红军
譬如，都吹时则欢乐气氛多，形象简单了些：如果小的吹，老的听，则产生的趣味更多；而老者吹，则更易加强革命的回忆和向往，因而作品给观众留下深刻的印象。又譬如《广岛被炸十年祭》，这件作品中母亲完全用两手蒙面而跪下来，很沉痛，很伤心。而小孩站直了，睁着仇恨的眼睛握拳头，使主像更突出。它就与《艰苦岁月》不同，这是“宾让主"的处理手法，这种作法也是为了更突出主题，使小孩形象更鲜明，使观众对小孩产生同情。因此它在广岛和日本一些城市引起了感情共鸣，提出要在广岛建立此像的要求。《母女学文化》和《艰苦岁月》的手法是接近的，最后目的是使观众想到少数民族在解放后，随着经济上的翻身而带来的文化翻身。
母女学文化
如果这个主题用工农联盟，两个人拿着书前进来处理时则会流于公式化、概念化。所以艺术处理要注意宾主关系如何摆，要注意摆得合适。上面谈到宾让主，就是作品强调了揖让关系。这种方式在古代是常用的。比如一群雕塑中主像很大，把其他压缩，或者把主像的周围空了，也突出主像。如果主像很安静，很稳定，而其它像的动感很明显也突出主像，庙字中的雕塑就是这一类。结果更含蓄，也更突出主像。也有主让宾的，古代中国常有主像不见面的手法，只要看两个狮子就可以想到主人的威力，这是用宾来发言的方法，是间接的描写。它更含蓄，也更显出主的作用。
狮子雕塑
也有的在宾主矛盾冲突的高潮中，显示其本质，如新作《东郭求情》是把宾主安排在矛盾发展中，以揭露狼的本质而使人深思。因此在人和物或两个人以上的雕像中，宾主安排是否得当，常常是决定该作品是否感动人的一个重要因素。宾主关系是变化无穷的，这里只谈了几种，即使是单人像的各个部分，也有这种关系存在的。
参考资料《中国雕塑》
