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朗读：佛倩
学佛就是要脱离轮回、要成佛，这样讲起来，唯有念佛，信受弥陀对我们的悲心救度，才是真正的学佛，否则虽然学佛了，还不算圆满，为什么？因为还未出轮回。
刚才和大家谈的，都是直接了当、毫不含糊的，如果要拐弯抹角的话，我也可以跟大家说学其他法门也不错，因为都是佛所讲的，而且即使这一辈子没有解脱，但是你们学佛这么精进，下辈子应该还会继续再来人间修行，成佛本来就是长远之路，不要求速成等等。可是这一些都是应酬话。现在有一个可以让自己以及所有人今生就解脱的法门，为什么我们不去修、不去弘扬呢？所以真正学佛，就要注重净土法门，要注重阿弥陀佛为我们所发的愿。我就简单讲到这里。
问：《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”，《阿弥陀经》说“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫”，六方诸佛也赞叹证诚。《阿弥陀经》与《金刚经》如何事理圆融？
答：学佛的人初时难免会有这样的疑惑。其实，《金刚经》是讲空性、讲佛性的道理，《阿弥陀经》是讲有──从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐（有极乐世界），其土有佛号阿弥陀（有阿弥陀佛），今现在说法。所以两个内涵是不一样的。
《金刚经》讲佛性，佛性就是空。什么是空呢？简单来说，没有贪瞋痴、没有妄想杂念，时刻都处在寂静的状态当中，这就是空。没有贪瞋痴，也就是说贪瞋痴永远没有了，不但降伏，而且是断除净尽。我们每个人都有佛性，也就是空性，空性是没有相的，没有贪瞋痴的相，没有妄想杂念的相，没有我见的相、人见的相、众生见的相、寿者见的相，能够达到这样就能够成佛。然而，我们今生能达到这个境界吗？达不到，今生在娑婆不可能达到这样。
可是如果念佛往生极乐世界，极乐世界就是这样的境界，我们就能够达到《金刚经》所讲的。所以这两部经的关系，可以说《阿弥陀经》是“有”的法门，《金刚经》是“空”的法门；而这个“有”是为了安全、快速证得那个“空”，也就是我们必须从这个“有”，才能证入那个“空”。
往生极乐世界就能证得《金刚经》所讲的境界。大家都学佛很久了，也参访了很多道场与善知识，《金刚经》中所讲的三轮体空、无我相、人相，有见过哪位善知识已经证悟到《金刚经》所讲的呢？
我六十六年出家，未出家之前就吃素、打坐、念佛、看佛书，曾经巡回台湾，参访很多善知识，当然有令人感佩的善知识，但是达到《金刚经》所讲的三轮体空的，到现在尚未发现。可是如果念佛往生极乐世界就能达到三轮体空之境，不管我们贪瞋痴有没有降伏，是否还有妄想杂念，这些都不妨碍，所谓“到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰”，因为不是靠我们凡夫的功夫，而是靠阿弥陀佛的功德力量。
关于阿弥陀佛的功德力量之殊胜，龙树菩萨在《易行品》当中用“乘船”来形容；除此之外，其他的法门，龙树菩萨用“步行”来形容。龙树菩萨并说，步行非常的苦，而且很难顺利到达目的地，往往是中途退堕的；乘船则不苦，很安乐，而且必定达到。意思就是说，我们众生的烦恼业障如同千百万亿吨的大石头，即使小小的石头放在水里都会沉了，更何况是巨石呢？放在六道的苦海中，必沉无疑。可是如果将这颗大石头放在阿弥陀佛坚固又广大的愿船上，不仅不会沉，还能够顺利度脱六道苦海。
所以，我们学佛当然可以理解《金刚经》的空义，但更要修阿弥陀佛的念佛法门，虽然说修，可是也无所谓修不修，只要念佛就好了，每个人就依自己在士农工商中的身份与根机去念佛。阿弥陀佛的救度是平等的，而且是主动的呼唤十方众生让他救到极乐世界，更何况我们有起一点点愿生之心，阿弥陀佛就高兴得不得了。所以念佛无枉费之功，是功不唐捐的。
只要愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，就已经随顺弥陀的救度，就必定往生弥陀净土。所以我们对这两部经──，讲空的经跟讲有的经，要能够正确理解。
还有极乐世界虽然是有，有什么呢？有黄金铺地，有七宝楼阁，有八功德水，有种种的庄严，但是这一些种种的庄严，都不离阿弥陀佛的空性。所以天亲菩萨在他的《往生论》里面就说“彼无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相”，这一些清净庄严就是“第一义谛”，意思就是《金刚经》所讲的空性。
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