朗读丨佛平
净土宗宗旨略说
净土宗宗旨有四句话，“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生”。我们上次讲了“信受弥陀救度”的第一个字——“信”。
“信”包括两方面，一个是信自，一个是信他。这跟一般的佛教观念不太一致。佛教里一般讲“信自”，是自信的意思，也就是信我的本性、本体与佛没有两样，因为众生跟佛是一体的。然后，由此阐发出一系列自信的内容，也就是说，虽然我生生世世都在轮回，但是我的真心不变，我能成佛的心不变。
净土宗正好相反，它强调个人没有力量成就佛道，相信自己没有力量完成成佛这件事，所以才会寻求他力。
由“信”就产生“受”，“受”是建立在“信”的基础上的。所以，净土法门是接受的法门，是阿弥陀佛修成一个现成的佛果，直接送给我们。我们众生要做的，就是接受。它不像别的法门，是从零开始一步一步渐修渐证的。
举个例子，就像吃米饭。有两种方式：第一种是去买种子，然后播种浇水，每天照料，等到成熟了，就割下来脱粒，然后再蒸熟；另外一种，是别人直接做好，端上来给你。
第一种方式是圣道门的修行方法，第二种是净土门的修行方法。阿弥陀佛就像服务员，他把做好的白米饭直接端上来给我们吃。我们要做的就是两件事：第一，相信；第二，接受。
接受的法门不是修行的法门。一提起佛教，有的人就想到“修行”两个字，就会说“这个人有修行，那个人没有修行”，经常会用这样的观念衡量别人。但是，净土法门不讲修行。
一般来说，接受别人的布施，或者接受别人的东西，好像是在消福报。其实，也不完全是这样。有的时候，接受别人的东西反而能增加福报，净土法门就是这样的。你接受凡夫的东西，会消福报；接受佛给你的东西，就会增加福报。
中国人向来比较排斥不劳而获，所以，有的人就对净土法门有一些心理障碍，因为净土法门看起来有点“不劳而获”的意思。
信受弥陀救度
“信受弥陀救度”，为什么不是信受释迦救度呢？或者信受观世音救度、信受弥勒救度、信受地藏救度？为什么是信受弥陀救度呢？因为净土宗标举的就是弥陀救度，弥陀之外的诸佛，甚至像释迦牟尼佛，都是等而次之的位置。净土宗的旗帜就是弥陀，就是极乐世界。
因为在十方佛里面，阿弥陀佛跟我们的缘分最深。其实，阿弥陀佛也不是只跟我们娑婆世界的众生缘分最深，跟十方世界所有众生的缘分都最深。因为除了阿弥陀佛之外，其他任何佛菩萨都没有发愿说：“即便这个人在六道轮回里，没有任何修行，满身罪业。但是，他只要称念我的名号，我就来救他。”只有阿弥陀佛发了这样的愿，其他任何佛菩萨都没有发这样的愿。
所以，在《阿弥陀经》里，六方佛都异口同声地赞叹阿弥陀佛，并劝十方众生说“汝等皆当信受我语”，劝我们要相信阿弥陀佛是真实存在的，是有能力救度我们的。其实，这六方佛只是一个代表而已，他们代表了十方所有一切佛。
释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的关系，就好像踢足球。阿弥陀佛的位置能够一脚射门，释迦牟尼佛的位置射不了门。那怎么办呢？释迦牟尼佛就把球传给阿弥陀佛，阿弥陀佛一脚就踢进去了。所以，他们是配合关系，所谓“互为郢匠”，这是善导大师在《观经四帖疏》中所说的。
这个典故出自《庄子》。说有一个郢人，一个匠人，这个郢人在鼻尖上抹了很薄的一层灰，然后这个匠人抡起斧头，运劲成风，“咔嚓”一下就把灰切掉了，而且没有伤到郢人的鼻子。
这说明什么呢？说明匠人的水平非常高，郢人又非常信任匠人，所以才能如此。匠人的斧头抡下来的时候，不能抖，他也不能说：“哎呀！如果我切不到怎么办？”同时，郢人也不能动、不能怕：是这样一种关系。
阿弥陀佛跟释迦牟尼佛也是如此。释迦牟尼佛非常信任阿弥陀佛，阿弥陀佛也值得释迦牟尼佛的信任。
“信受弥陀救度”，“救度”这两个字是完全区别于“修行”的，是跟“修行”相对的。修行就谈不上救度，救度就谈不上修行，这两者是不能兼而得之的。如果你说“我有修行”，有修行就不需要救度了。
就好像红十字会去灾区救人，结果要救的人都有饭吃，有钱花，那就谈不上救了。救的对象，肯定不是这种人。净土法门也一样，阿弥陀佛救度的对象，一定是无力修行的人。
其实，客观而论，我们每个人本来就是无力修行的。但是，从众生的角度来讲，有的人承认这一点，有的人不承认。不承认的话，就没办法了。
比如你明明是个穷光蛋，别人好心好意拿钱给你，你却说：“我是富翁，我是‘马云第二’，我家里有好多钱呢！”结果到你家里一看，都是假钞，只是你自己不知道而已。凡夫很容易这样，容易把假的当成真的。
打“120”叫救护车救的人，一定是自己完全没有力量、等待被救的人，连自己走路、站起来的力量都没有。
这就是机深信，所谓“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”。
当然，话讲回来，我们这里所说的“有力量、没力量”，是针对出轮回来说的。就好像跳远，世界冠军能跳八九米远，比常人厉害多了，常人跳个三四米就不错了。所以，世界冠军相对于常人来讲，就属于有力量，他可以说：“我这方面的能力强。”可是，如果要跳五十米、八九十米、八九百米，那世界冠军的力量也是无效的。对于这样的目标来说，他的力量完全没有效。
我们看一些古书，或者听一些人讲，说：“某某大德多么厉害！”其实，他们就像那些能跳八九米远的世界冠军而已。如果以了生脱死作为目标，还远远不够。只是他们相对于我们而言，厉害得不得了。而且，离我们这个时代越近的大德，我们越觉得这个人厉害。但是，如果把他们放在唐朝，或者再往前的隋朝、南北朝，可能就不算什么，就是很普通的修行人。可是，放在我们这个时代，就显得特别耀眼，这是因为大家修行普遍都不行了，矮子里面拔高个儿，就显得特别厉害。
一讲到救度，有些人对大慈大悲广大灵感观世音菩萨比较能接受，像《观世音菩萨普门品》就特别能彰显救度的含义，以及观世音菩萨救度的力量。可是，一说到我们的生死需要救度，有些人就不太能接受。
比如《普门品》里说：
假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。
这是什么意思呢？就是一个人被人陷害，被推到火坑里。但是，他掉入火坑的一刹那，想起念观世音菩萨，“念彼观世音力”。于是，火坑一下子就变成清凉池。火本来是很热的、烧焦的，结果他掉到这个池子里很舒服、很清凉。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。
或者被人推到海里。按说海里有鱼啊、龙啊，会一口把他吃掉。结果“念彼观世音力，波浪不能没”，这个人念观世音菩萨，怎么都沉不下去。
或在须弥峰，为人所推堕；念彼观音力，如日虚空住。
“须弥峰”就是很高的山。一个人被人从须弥峰上推下去，从山顶掉下来。掉到半空中，他突然想起来念观世音菩萨。念的当下，“如日虚空住”，就像太阳在天上悬着一样，就悬在空中了。
或遭王难苦，临刑欲寿终；念彼观音力，刀寻段段坏。
一个人犯了王法，皇上下令要把他杀掉。过去都是拿刀砍脑袋。临刑的时候，刀刚举起来，但是落下来的时候，就分成了三瓣、五瓣、六瓣、七瓣、八瓣，刀就断了，“刀寻段段坏”。因为这个人念了一声“南无观世音菩萨”，所以立刻就变成这样了。
咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还着于本人。
这又是一种不可思议的场景。一个人被人下毒，然后他“念彼观世音力”，毒药不仅没把他毒死，反而“还着于本人”，就是毒转移到下毒的那个人身上了，下毒的人死了。
若恶兽围绕，利牙爪可怖；念彼观音力，疾走无边方。
一个人被恶兽围绕，马上就要被熊拍死了，被虎咬死了。但是，“念彼观世音力，疾走无边方”，他一念观世音菩萨，恶兽就吓跑了，转头就跑。
总之，《普门品》里有很多很神奇的情况。我们遇到危急的时候，也可以试试。当然，念阿弥陀佛也是一样的。
从古到今，关于《普门品》的感应非常多，而且都是真实不虚的，有些感应甚至比《普门品》里所说的情况还要戏剧化。
一般人对观世音菩萨的救度、对这些感应比较容易相信。但是，一提到生死轮回的救度，就觉得要靠自己的力量才行。
《普门品》的主旨就是两句话：“先以欲勾牵，后令入佛智。”也就是说，《普门品》里所讲的这些感应，其实都是“欲勾牵”，也就是先满足我们当下的所求。比如，不能生育的就求观世音菩萨，然后就得到既聪明智慧又端庄漂亮的小孩。这就是“先以欲勾牵”，先满足你的世俗欲望，然后再“令入佛智”。
印光大师曾经在《文钞》里，以一种非常严厉的口气说：“好高骛胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。”用了“丧心病狂”这样一个词。印光大师呵斥的关键点在哪里呢？就是说人在世间为了求个一官半职，或者做生意赚点钱，都是到处钻营、到处求人，也就是借他力；唯独了生死这样的大事不求他力，要靠自力，这是丧心病狂。
其实，从根本来说，这些人也不是丧心病狂，是没有特别深切的想要了生脱死的愿望，还是把生死当成儿戏，没有当成一件很重要的事情。
有的人不学净土法门，因为他觉得靠念佛、靠他力不劳而获，彰显不出自己完美的人格，彰显不出我的能力、我的辩才、我的智慧、我的文笔，“我的种种”都显示不出来，所以他不选择净土法门。
作者丨释宗道
8月
讲于善导书屋第1期青年学佛研修班
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