朱熹,Zhu Xi
1)Zhu Xi朱熹
1.Zhu Xi s influence on development of ancient traditional Chinese medicine;简论朱熹对古代中医学发展的影响
2.Noumenon and Boundary——OnZhu Xi "Identity of Mind-Heart and Principle;本体与境界——释朱熹的“心与理一”
英文短句/例句
1.The Analysis of Chu Hsi"s "Conscientiousness" Thought--On the Background of Chu Hsi"s Theory "Mentality Determines Temper"朱熹“诚意”思想探微——以朱熹“心主性情”观为背景
2.Zhu Xi s Administrative Philosophy Based on Zhuwengong WenJi;从《朱文公文集》看朱熹的管理哲学思想
3.On Zhu Xi s Contribution to Confucianism in Zhu Xi Anthology;从《朱熹集》看朱子对孔子的继承与发展
4.On Zhuxi s view of Buddhist General Knowledge--Zhuxi s Cognition and Trouble about Buddhist General Knowledge;朱熹佛教常识论——朱熹对佛教常识的认知及其检讨
5.On Zhu Xi s Philosophical Thought and ItsDiffusion and Prospect;朱熹哲学思想及其传播和展望——纪念朱熹逝世800周年
6.ZHU Xi s promotion to the I Ching learning research of the Song Dynasty--simultaneously on the similarities & differences between CHENG Yi and ZHU Xi s I Ching learning;朱熹对宋代易学的发展——兼论朱熹、程颐易学思想之异同
7.Legal Idea of Zhu Xi on the Basis of "Li试论朱熹以“理”为基石的法制思想
8.Educational Processes and Outcomes: The Philosophy Basic of Zhuxi s Children Education;下学与上达：朱熹蒙学思想的哲学基础
9.On Zhuxi s Moral Education Idea Enlighter the Present Age College Education;朱熹德育思想对当代大学教育的启示
10."Knowing Being First" and "Doing Being Significant":On Zhu Xi s Viewpoint of Knowing and Doing;“知在先”与“行为重”:朱熹知行观探究
11.On the Zhu Xi s Theory of Thought Style of Guo Feng in the Book of Songs;论朱熹的《诗·国风》思想风格理论
12.Ecological Ideology of Zhu Xi from the Perspective of Stone Inscriptions on the Cliff of Mount Wuyi;从武夷山摩崖石刻看朱熹的生态思想
13.Zhu Xi:the idealist of correcting the imperial examination system;朱熹:“科举制”拨乱反正的理想主义者
14.The Effect and The Characters of "Mou Yin Mou" in Zhu Xi s The Studies of The Book of Songs;朱熹《诗集传》“某音某”作用及特点
15.Longing for Real Confucian Scholar-----An Exploration of Zhu Xi’s Political Talent Thought;渴求“真儒”——朱熹政治人才思想探析
16.Zhu Xi s Comments on Poetry and Ci Fu of the Han Dynasties and Their Comparison with Chao Buzhi s;朱熹论两汉诗赋——兼与晁补之比较
17.The Rhetorical Implication in Zhuxi s Study of The Book of Songs;朱熹《诗》学理解修辞深刻意蕴探析
18.The Deep Meaning of Zhuxi′s Rule by Virtue in Management;朱熹“德治”思想在管理学上的深刻意义
相关短句/例句
ZhuXi朱熹
1.Zhuxi s Inheritance of Confucian Ideas on Morality Cultivation and Its Modern Significance;朱熹对儒家修身思想的继承及其现代意义
2.Zhuxi s folk imagination and spirit of advocating Confucianism of the Southern Fujian pepole;朱熹的民间想象与闽南民众的崇儒精神
3)Zhu-Xi朱熹
1.Achievement,the Method and the Influence ofZhu-Xi s Distinguishing the Ancient Book;朱熹考辨古书真伪的成就、方法及影响
2.A Research on the Cultural Background of Zhu-xis Musical Writings;朱熹音乐著述文化背景之探究
4)Chu Hsi朱熹
1.The Stage and the Level of the Moral Education——Chu Hsi s Educational Thought for Children and Adults;道德教育的阶段和层次——试析朱熹小学、大学教育思想
2.A Paper onChu Hsi s Study of the Book of Songs;朱熹对《诗经》文学性的深刻体认
3.A Study to the Forming Process ofChu Hsi s Zhang Ju on the Doctrine of the Mean;朱熹《中庸章句》成书过程研究
5)Zhuzi(Zhu Xi)朱子(朱熹)
6)the lost works by Zhu Xi朱熹佚文
延伸阅读
朱熹朱熹（1130～1200）中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。徽州婺源（今属江西）人。绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227），赠太师，追封信国公，改徽国公。图片生平朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述，著作广博宏富。哲学思想理气论朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性。动静观朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。格物致知论朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之益明”。心性理欲论在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言，有至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。美学思想在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。影响朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
