今论人体生理之阴阳相对平衡者，多引自《素问·生气通天论》之“阴平阳秘，精神乃治”为据。言相对平衡者，以有“阳消阴长，阴消阳长”之动态也。细绎经文，远非此义。阴谓之平，阳谓之秘，平与秘者，非平衡之谓也。
就人体生理言，“阳化气，阴成形”，阳谓无形之功能，阴谓有形之物质。无形之气必假有形之质始可着其功用，有形之质必赖无形之气方能化生不竭，此阴阳互根之理。然形不可不足，也不可过胜，形不足则气无所赖，过胜多气反不足，故有“形有余则气不足”之说。有形之质皆属于阴，因不可不足，亦不可过胜，此谓之阴平。
无形之气属于阳，气阳之盛关乎人体之强弱寿夭。故脏腑之气阳充盛则阴精自足，人体安和；若气阳不足，则阴精亦无由化生，而诸虚作矣。是故《素问·生气通天论》曰：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。”而于《阴阳应象大论》之“年四十而阴气自半也，起居衰矣”一文，多释为年四十阴气已经自然减半。余曰：否。人之有生全赖阳气，小儿为纯阳之气，故生机旺盛；青壮年则阳气盛极，故精力旺盛；中年以后，阳气渐衰，阴气渐长，故年四十阴气自半，谓阳退阴进，阴气增长一半矣，年至耄耋则阳气衰少，阴气大进，涕泪失摄而俱出；阳气绝则终老，斯时也为纯阴无阳。此以阴阳气之进退论人体生长壮老已之变化，谓阳气不可衰也。
至若阳气不秘，则为害甚烈。轻则如喻嘉言之论蒋中尊满面油光，断为“精神外用，非永寿之人也”，较甚则有消渴之发热汗出，善食而饥，多饮多溲，形消骨立。此阳热亢奋，耗气伤阴，致精不为用而下注为溲，再重则有虚劳证之劳热盗汗，颧红瘦削，此阳气不敛而耗伤阴精，甚则动血；最重则有少阴孤阳飞越，生死只在瞬息之间。以上所论虽虚实各异，要皆阳气之不能潜藏，皆“阳强不能密”，故“因而和之，是为圣度”。
和谓协调，协和，即阴阳协调。此协调并非指阴阳的对等平衡，而是指阳密于外，阴固于内。而阳密于外，亦非单指卫外功能。如以心之主血功能为例，心之体为阴，心之用为阳。心之体既不能瘦削，亦不可肥大，其瘦削以至缺损及某些物质之缺乏均为阴之不足；其肥大甚至增殖赘生及某些物质之过胜均属阴之有余。故其有余不足均属病态。心之用即心气推动血液运行周身之功能，其用之大小必取决于身体之动静状态。在剧烈活动与安静状态时相较，心用之大小相去悬绝，属正常之功用。若以一定之心体当恒具相应之心用，为阴阳之平衡协调，皆知其否。若心用恒定于一般活动时之所需，则于安静时则嫌其太过，此谓之不秘。而于剧烈活动时则其明显不足。即心之用必须具有相当大的潜在功能，此潜在功能愈大愈好，然必须藏而不露，其显现者必能适于人体活动之所需，此即阴平阳秘，即外在表现上阴阳是平衡的，实质上是不能平衡的，至于关乎人体生长壮老已的真阳之气更是如此。
或谓：病有阳脱而死者，有阴竭而亡者，一部《伤寒论》亦以“存津液”为第一要着。汝何独贵阳而溅阴乎？曰：阳脱而死自不待说。阴竭而死者亦必阳脱而后亡，设阴竭而阳不亡，必不死，留得一分阳气，即有一分生机，然此相对而言。若真阴已竭，阳无所附，不死何待，然亦必阳亡而后死。故陆渊雷谓“良工治病，不患津之伤，而患阳之亡”诚为确论。
综上所述，阴不可不足，亦不可过胜，以平为度。阳但患不足，不患有余，以秘为贵。故经言阴但曰平，阳但曰秘。
