谢韫
宫崎骏早年在日本学习院大学政治经济学部主攻政治经济学。本科四年期间，他接触到了社会主义、共产主义理论，并积极靠拢左翼运动，深受马克思主义的影响。马克思主义学说，特别是马克思对商品的思考，深刻地影响了宫崎骏的历史观。
马克思的《资本论》就是从对商品的思考开始的，而《资本论》则是宫崎骏和柄谷行人这些左翼学生在大学时代埋头苦读的经典。可以说，他们的思考，就是从马克思起步的。马克思认为：商品有使用价值和交换价值，这就导致了两种不同的经济活动，一种活动是追求商品的使用价值，一种活动则是追求商品的交换价值。前者指向具体的产品，后者则追求交换的中介——金钱。
人对于具体产品的追求是有限的，这就是马克思引用亚里士多德的话所阐明的，“满足优裕生活所必需的这类财产的量不是无限的”1，但是，人对于金钱的追求——货币积累的欲望则是无限的，资本主义就是从交换领域，从对“交换价值”的追求中发展出来的。
马克思的上述论断，深刻影响了宫崎骏的历史观，例如，《幽灵公主》借鉴了马克思主义历史学家网野善彦（AminoYoshihiko）的史学观点，指出日本并非农民国家，而是一个从手工业中发展起来的商业国家，因为与农产品不同，手工业产品的主要功能不是为了满足需求，而是为了满足交换，因而与农业不同，手工业是为了交换而发展起来的。日本社会向资本主义的转变，是从15世纪的室町时代开始的。
日本人对自然的残暴始于室町时代。《幽灵公主》（1997年)的舞台是15世纪人烟稀少的深山老林和冶铁工厂他塔拉。宫崎骏大胆地打破了由农民、野武士（农民的武装集团）以及武士构成的日本社会构图，因而，《幽灵公主》的主人公是由手工业者构成的。例如，他塔拉铁匠铺组织起来的，分别从事锻造、铁砂挖掘、烧炭等的劳动者，以及用马或牛运送物资的人，这与以往的日本电影和历史学研究结论是不同的。
《幽灵公主》讲述了“荒山之神”与人类的斗争，实质是以寓言的方式，借15世纪的历史舞台批评当下日本，可以说，当下日本的资本化的社会形态形成于室町时代。在室町时代，商业和金融的出现虽然使社会整体走向富裕，但随着钱的流通，合理计算的流行，人类对于欲望的追求日趋强烈。人类无限制地向山林索要，向海洋索要。日本的农业并非自然发展起来的，而是货币经济的产物——由于种植大米利润高，方才产生了发展农业的想法。于是，湖和泻被改造成水田，正是由于决定农业发展的是商业和利润的需求，而不是社会和自然需求，因此，社会作为共同体的价值观逐渐减少，“计算损失和获益”支配了价值观，这就是“荒山之神”——那些守护因人类的无尽索取而由绿洲变为荒山的神灵们——诅咒报复人类的原因。
在这种转变过程中，暴力起到了辅助作用，而不是主导作用，因为支配社会转变的主导力量是商业和利润，而不是简单的暴力。因此，在宫崎骏看来，室町时代既不是战国时期常备军打组织战的时代，也不是镰仓武士时期，而是走向资本化的社会组织的过渡期。与此同时，以往的观念，例如将新年第一次捕获的鱼供奉给神，表示对神的敬畏，在伐木后植树，作为向自然的回礼等观念，在室町时代逐步消逝了。
在自然之神那里，人、兽、树木的生存价值是同等的，所以，不仅是人类需要生存空间，兽和树木也需要生存空间。时至今日，日本人在举行破土仪式及滚石伐木时，还会给神献酒等，举行简单仪式。然而，自室町时代起，日本人的仪式感就变得形同虚设了，即使镰仓时代的佛教也是以人类为中心的，丧失了人与自然众生平等的诉求。
