因此，陈平原认为，在今天这个年代，你不能保证公众号不出大散文家。 因为今天的写作姿态，恰好是随心所欲的挥洒。这十年来各种公众号里出了很多好文章，这些东西是不是日后成为散文经典，很难说，也许就是。
不仅能看、而且能听，是好文章的境界
对于出版社再版时将这套丛书做成有声书的尝试，三位学者都表示非常认同。陈平原指出，用朗读的方式再现这套丛书，不仅与今天人们听书的趣味和潮流有关，也与现代白话文的产生暗暗契合。 像胡适所说的 国语的文学、文学的国语 ，周作人所说 有雅致的白话文 ，或者叶圣陶所说的 作文如写话 ，都在强调白话文写作中，如何在文字和声音之间建立某种联系。以前因为技术手段的限制，我们只能出文字的书，而今天有了这个听书的可能性，或许文章的感觉会发生变化。看的文章和听的文章是不一样的，叶圣陶所代表新文化那一代人始终强调的是，白话文写作的最高境界是作文如说话，文章最后能读出来，而且能听得进去。也就是说，不仅能看，而且能听，这是文章很好的境界。
钱理群也认为，文学作品，包括鲁迅的作品，是要靠朗读的。 很多人都知道钱理群讲课很有名，我回忆我在北大上过的最得意的一堂课就是朗读课。 钱理群说， 一次是北大开大一国文课，讲史铁生的《我与地坛》，我一上课就宣布今天不讲，只朗读，读完这节课就结束。而且我读的时候事先没有任何准备，完全凭我的感觉去读，读完之后学生感动得说不出话来。
我当然无意将我这样的上课方式普遍推广，但它包含的一个教学理念还是值得注意的，就是强调文学教学中，文字和声音的结合。文学很大的魅力是来自文字背后的色彩、画面和声音。我刚写了一篇文章谈我的鲁迅阅读史，其中就谈到我在1947年读小学四年级的时候，从哥哥一本书里突然看到一个叫鲁迅的人写的《腊叶》，腊叶红红绿绿的，很绚烂的色彩当中突然有一个黑色的斑点，明眸似的看着你。我当时还不知道鲁迅是什么人，但读他的文章的直接感受，一个是奇，一个是怪，而且读了以后有一种说不清楚的震撼。其实我无意中抓住了鲁迅文学的本质。以后我不管读多少鲁迅，我始终觉得色彩斑斓中有一双黑色的眼睛在盯着我，这影响了我一生对鲁迅的理解。 钱理群这样说。
我晚年读鲁迅，最受震撼的是读《野草》里的《颓败线的颤动》。鲁迅说过： 当我沉默的时候，感到充实，我将开口，同时感到空虚。 我想每个人都有类似的经验：人内心最深处的东西是没办法用言语表达的，一说出来就变形了。但鲁迅偏要挑战这一点，他要努力把不能言说的人类内心的东西表达出来，于是就尝试着借鉴现代绘画和现代音乐，先把 无言的词语 转换为人的躯体的颤动，再转换为天空的颤动， 惟有颤动，辐射若太阳光，使空中的波涛立刻回旋，如遭飓风，汹涌奔腾于无边的荒野， 呈现出一个有声有色的壮阔的世界。我感觉鲁迅文字的魅力，就在于文字的色彩感与音乐感，这是我主张用朗读来接近、理解鲁迅的文学的原因。
陈平原则谈到鲁迅写过一篇提倡白话文的文章，题目叫《无声的中国》，而他在近些年则写了一系列的文章，打算集结出书，题目就叫 有声的中国 。所谓 有声的中国 ，是研究现代中国声音的一种特殊状态 演说。 演说 进入中国以来发挥了很大的作用。当初梁启超接受犬养毅（日本第29任首相）的建议，说中国要像文明开化，应该学习日本，报章、学堂、演说是三种最有效的武器。所以，演说的社会文化功能，以及演说如何影响到日后文章的写作是一个非常重要的问题。
声音的政治和听觉文化的研究，是近些年来学术界是非常热门的话题， 黄子平补充道， 尤其是在麦克风、电唱机、电台、电视这些发明出来以后，关于现代社会如何用听觉来营造意识形态的问题，现在有很多人研究，也很多很精彩的文章出来。其中有一本书叫做《声的资本主义》，是日本学者写的，台湾已经有译本了。所以声音这个东西，跟文字的分离和结合都是在现代进程里面很值得研究的课题。
