导读：
《红楼梦》因梦而红，以楼而梦，梦幻之人贾宝玉就是在秦可卿的卧室太虚幻境，一股幽香，脂砚斋写成了“引梦香”，神仙之所（秦可卿说自己的卧卧房大概神仙都可以住得下）满屋浪漫，历史人物云集，宝镜映年华，贵妃木瓜留，才子画海棠，春水向东流，金盘立舞着，历史张飞燕，这样一个极乐世界里，古玩饰品齐全，典雅庄重，奢华艺术，在这温柔乡里，贾宝玉拉开了一场空前盛大的太空漫步，演绎了一场红楼之梦。
品世界名著《红楼梦》，如梦如幻，俞平伯说：“越研究就越糊涂”，可是这部百科全书、万花筒，其中有很多值得研究的地方，不得不研究，至若离合悲欢，恰似作者之遭遇，书中各种记载大多反映当时的社会现状，秦可卿风光的葬礼也是彰显了清王朝时期的葬礼习俗。
一、中国丧事礼仪、礼制。
庄子曰：“死生亦大矣”，庄子这么逍遥的人也看不懂生死，虽然他可以在妻子死后敲盆而乐，且无法看透自己的生死，说出了这样的话就意味着每一个人都躲不开生和死，生死诠释人的一生，出生的时候是喜事，死亡的时候是悲事，一喜一悲就是最大的人生。
自古我们就是礼仪之邦，尤其是《周礼》，已经成为了礼仪之邦的文化精髓，就连提出了道可道，非常道的老子也是倍加崇尚，陕西出土的孔子问礼老子的汉画足以说明后世对礼仪的重视和推崇，丧礼文化也是出自于《周礼》，其中曰：“以丧礼哀死亡”，这一句话成为了后世的帝王和平民百姓举办丧礼的基石，融入到了道德规范中，影响人们几千年，随着历史的发展而不断传承和沿革，变成了现在的追悼会。
现在发现的秦始皇陵墓告诉世人，古代帝王的葬礼历来都是奢华的，越磅礴大气越能体现尊贵，可是建立陵墓耗力耗材，很多帝王的风光都是建立在他人痛苦基础上的快乐，其实葬礼也是一种文化，是一种周密的策划，需要一口棺材，请人布置灵堂，搭建棚子招待来人，有入殓、送路、祭门、发引等流程，还会为逝去的人写祭文，有的祭文都成了千古名篇，比如说韩愈的《祭十二郎文》 。
二、清朝时期的“丧习俗”。
到了清朝，丧礼文化和以前不一样，发生了很大的变化，就先从从婚嫁来说，有求婚、问，名、行聘、完婚一整套流程，也是受明代理学的影响，而且强制寡妇守节，人们更重视彩礼，好面子，丧礼也一样，隆重奢华成为了特点，凡是稍微有能力的都会将丧事举办的很风光，已经成为了社会现状，会请和尚道士做法，超度亡灵，出殡之时，沿途炫耀。
清朝的丧文化中还包含了一些小的细节，比如说丧礼期间要禁止看戏、不能穿大红大绿的衣服，亲戚之间不宜走动，要烧纸钱到七七四十九天，这都是民间流传的一些习俗，甚至有的地方有丧事期间夫妻都不能在一起的讲究，正是这样的社会现状，《曹雪芹》才将《红楼梦》写的很接地气，写出了贾琏的不小行为，在两丧期间和尤二姐勾搭，同时把秦可卿的葬礼写得如此隆重和奢华。
三、《红楼梦》中秦可卿的葬礼。
秦可卿一直以来成为了《红楼梦》研究的对象，对她的身世和葬礼都不解其中味，其实这个与当时的社会习俗“丧文化”有很大的关系，也不是曹雪芹凭借想象写出来的，这本书作者由于各种原因架空了历史，也因为很多纠结删去了淫丧天香楼，其目的就是想映射交涉淫秽也是贾府衰败的原因，但是作者把秦可卿的葬礼写得很风光。
《红楼梦》第十三回写秦可卿葬礼，重点突出了贾珍想炫耀，给贾府面子上贴金，也暗示和宣扬贾府的实力，为秦可卿的丈夫贾蓉捐了一个五品官职，秦可卿就顺利其章成了五品夫人，葬礼才得以风光和奢华。
这一次葬礼沿革了清朝社会的葬礼礼节和习俗，请钦天监看了日子，聘请了王熙凤作为管家，找了一副好棺材，请来道士和尚超度，停灵七七四十九天（当然这个有点出入，古代一般不会超过7天，如果是炎热夏季，几乎都是三天内发丧），一路炫耀，设置灵堂，路祭，就连四王八公都来吊唁，彰显贵族势力。
此次葬礼让王熙凤显得更加能干，贾珍更加无能和胡闹，还哭哭啼啼，成何体统，真是一代不如一代，当然有些所谓的文人老觉得秦可卿和贾珍….，到底假还是真，假假真真、真真假假。总之从秦可卿葬礼这一点说贾珍和秦可卿这个事，不够理由，这也是很多红楼梦爱好者走的误区，这种葬礼符合当时的社会习俗和礼制，也是合情合理的，不然那些个达官贵人、皇亲国戚不会来。
总结：
曹雪芹写《红楼梦》中秦可卿风光的葬礼，是以这个事件折射小说中人物的形象，衍射贾府的辉煌和奢侈，以及作为东府族长贾珍的荒唐和虚伪，从中体现王熙凤、贾宝玉、北静王、贾珍、尤氏等等人物性格和特点，字字珠玑，句句诛心。用现实和文化相结合来体现文学艺术，不愧为神来之笔。
在以土葬为主的古代社会，留下来了很多的葬礼文化，各地都有“丧习俗”，如今，举办风光的葬礼在有些地区还是很普遍，但是随着火葬的进一步普遍，这种习俗也在改革和转变，成为了一种传统文化和记忆。
不管在任何年代，是现实还是文学作品中，我们都是是”礼仪之邦”，为礼而尊，以礼而待，是优良的民族传统，择其善者而从之，葬礼也是一种孝文化，要善待老人，在活着的时候多尽孝，将任何传统文化和礼仪传承并发扬光大。
