一代兴家一当官
三代兴家一经商
十代兴家一耕读
百代兴家一孝悌
你知道这几句话是什么意思吗？今天我来说一说，这几句话告诉人们如何使家族兴旺。
第一，一代兴家当官。说的是官宦之家是做不到的世代延续的
因为古往今来
官宦之家能延续一二代的都很少
为什么呢？
因为一朝天子一朝臣铁打的衙门
流水的官
官宦之家
如果他不能坚守
道德底线
受不了金钱诱惑
不能有造福一方百姓的雄心
他这一代就把荣华富贵全部享受完了
下一代如果没有教育好，娇生惯养就会养成骄横
跋扈和奢靡的习惯
到这第一代
这个家就彻底完蛋了
第二，三代兴家经销商说的是
商贾之家如果能够勤俭者可以延续三四代
因为
商贾之家有财富
人们常说
富不过三代
穷不过三代
勒俭的家庭
第一代打江山赚了钱
第二代就会受第一代的影响
他会继续奋斗
不会挥霍的
但到第三代
第四代
如果不能够秉承勤劳和节俭
不知道赚钱的辛苦
就很容易乱投资乱
花钱
把家财
很快就会败完了
那我举个例子
清末中国有名的大富豪盛宣怀
一九一六年
盛宣怀去世以后
留给他子女的资产高达几千万两的白银
当时一个老百姓一年的生活费就十几两银子
盛宣怀去世以后他的儿子盛恩颐是个不思进取整天的吃喝嫖赌过着花天酒地的糜烂生活
一个晚上把上海一百栋楼就给输光了
盛恩颐
几十年就把父亲攒下的银子全都败光
晚年成了一个乞丐
最后一个人死在了自己家的门房里面
第三，十代兴家耕读说的是耕读之家
谨朴者能延五~十
代以上，因为耕读之家既学做人，又学谋生，
因为耕田可以
丰五谷养家糊口
读书它可以修身
养性以立高德
第四，百代兴家孝悌说的是
孝悌之家则可以延绵十代甚至至百代
百善孝为先
弟子规讲
首孝悌
次谨信
泛爱众
而亲仁
孝悌之家是最为祥瑞的
什么是孝悌之家
就是对父母孝顺
兄弟姐妹互相尊重互相帮助
家族当中一人有难
八方支援
薪火相传
所以他可以延续百代以上
总之
人世间的孝悌之家才可以长久
想要你的家族兴旺
一定要做到孝悌，只有孝悌才能家族不衰，千古流长。
宇宙到底什么意思？
宇是指空间的上下左右；
宙是指时间上的古往今来！
所以汉字真的好奇妙！
Yu refers to the upper, lower, left and right of space;
Zeus refers to the past and present in time!
So Chinese characters are really wonderful!
出自蒋勋讲《逍遥游》
From <free travel> by Jiang Xun
1208@蒋勋 #逍遥游# #宇宙# #科幻#
赵洪钧《说周易》序言
——拉直扭曲的《易》学
首先说一下，本序言的副标题“拉直扭曲的《易》学”是什么意思。意思是，古往今来，解说《易经》的著作，基本上都走了样。换言之，绝大多数《易》学著作都是曲解《易经》。这样的《易》学，必然是扭曲的《易》学。本书是想试试看，能否把扭曲的《易》学拉直，使之回归真面目。古代有关著作，至少百分之九十九没有解出《易经》的真面目。可叹的是，直到近今还是有不少人在歪解《易经》。在这种大气候中，本书的出现，颇有逆潮流而动的味道，很可能遭到众人的围剿。不过，为了求其真，只能置潮流而不顾了。
或问：足下如此看轻古今《易》学著作，阁下的大作就能还《易经》真面目吗？
答曰：不敢说拙作必能解说出《易经》的真面目，至少指导思想如此。
再问：古今那么多聪明的头脑，研究《易经》，没有解出《易经》的真面目，是因为真正理解《易经》很困难吗？
答曰：是的。《易经》是公认最难读懂的中国古代经典，确实不容易理解深透。
再问：何以如此呢？
答曰：《易经》不容易理解深透，由于以下四个原因。
一是因为她的年代久远，言辞甚简而古奥，特别是汉代之前，有将近一千年的传承和演变，几乎没有留下资料，完全说清起初是怎么回事，为什么以及如何变成后来的样子，已经不可能了。帛书《周易》的出土给我们解决了一些疑问，还是有些问题说不很清楚。
二是因为《易经》是非逻辑的。就是说，今64卦卦形、386个爻题和对应的所谓卦辞、爻辞之间，本来没有任何逻辑关系。各卦卦辞和爻辞之间也常常没有内在联系。一条卦辞或爻辞中，也常有互不相干的几种内容。这种先天性的无序，决定了后人不可能再把它变得很有序了。通行本《周易》的卦形，是最有规律可循的部分，却也有后人不可能想象到的演变过程。
三是因为卦爻辞所述，大多是被历史完全忘却的事物，不能考出其具体所指了。
四是因为其中有些错讹脱漏衍，以及有意无意的窜乱孱入，更增加了理解上的困难。
总之，不得不承认，《周易》、特别是其中的《易经》是块硬骨头。洪钧很想敲骨吸髓，从中发现较多的有营养的精华。可惜，这块硬骨头啃起来很费劲又常常非常令人丧气。
再问：古今《易》学解经，绝大多数没有解出《易经》的真面目，就是因为以上所说四个原因吗？
答曰：以上四个原因只是导致《易经》被扭曲的一个方面。
再问：另一个方面的原因是什么呢？
答曰：另一方面的原因是，古代学者，无不在当时的统治思想指导下解说《易经》。由于我国，自春秋末期开始进入封建社会，而后持续了两千多年，故古代学者无不企图用封建思想、亦即儒家思想解说《易经》。《易经》是奴隶社会的产物，用封建思想解说她，必然扞格不入而扭曲。
再问：足下可以就此举个例子说明吗？
答曰：最典型例子是《周易》的《文言传》。由于下文以及本书正文，还要多次讨论《文言传》，这里就不详说了。
再问：请您再举个例子好吗？
答曰：其实，今《周易》的全部《易传》，都是用儒家思想解说《易经》的结果。于是，从《易传》开始，几乎全部《易学》著作都是扭曲的《易学》。因此，尽管不能说，古代有关著作毫无可取，就其总体而言是不可取的。
再问：最好再举个例子。可以吗？
答曰：可以。这个例子见于《论语》。孔子的原话如下：
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”
这三句话中的“不恒其德，或承之羞。”见于《易经》《恒》九三。本义是：不是总能获得猎物，有时却得到了美味的食物。其中“德”是“得”义；“羞”是“馐”义，所谓“珍馐”是也。到了孔子那里，就完全走了样。孔子的理解是：不能坚守道德，就可能会蒙受羞辱。
以上所引孔子原话以及洪钧的解说，足以证明，孔子读过《易经》，很可能也会占筮。但他对该爻辞的理解，与其本义完全不同。孔子很提倡君子要坚守道德，是儒家思想的重点内容之一。
总之，用儒家思想解说《易经》，偶尔可以解得很通顺，尽管必然远离《易经》的本义，还是有可取之处。可惜，《易传》的作者，没有孔子那么高的水平。于是，《易传》可取之处很少，甚至其文字水平也常常令人丧气。
读者可能问：如上所说，阁下研究《易经》感到困难是可以理解的。何以又非常丧气呢？
答曰：这是因为在研究《易经》的过程中，总要读一些古代有关著作。尤其是，必须认真读读《易传》。读过之后，洪钧发现，这些著作，几乎没有一种是求其真的。特别是《易传》开了个坏头儿，后人的《易》学著作更是愈走愈远，歧途日多，愈说愈玄，于是，出现了很多不该出现的严重错误。所以，洪钧觉得，古代《易》学非常令人丧气。
这样的拙见，肯定会引起许多《周易》学者、甚至从未研究过《周易》者的反感。他们会说：《周易》是中国古代文化经典，博大精深，曾经居于“六经”之首，研究《周易》的著作，怎么会令人丧气呢？你这不是缺乏文化自信吗？
（待续）
你去观察古往今来能够建功立业的人，远大志向都在其中起到了非常重要的作用。为什么中国儒家特别强调志向，这是有道理的。因为立志的过程，就是一个人建立自我预言的过程。而养志的过程，就是不断地向自己重复这个预言，以至进入某种半催眠的最佳状态。有句古话说得好，“取法其上，得乎其中。”意思是说，志向一定要定得高一些，这样最后哪怕打个折，也能混得不错。如果一开始你的志向就很卑微，那你这辈子就没希望了。
开始学字的孩子一定要知道字源故事，如果能通过一个故事学这个字，看看字的古今变化，那就会将这个字记得更深刻。
汉字文化博大精深，字形多、字音多、字义多，每个汉字从起源到演变都有一定规律和关联，只有从字的本源学起，了解字的起源故事，把握其演变规律，才能深刻理解并牢牢记住每个字，从而学习更多汉字文化。
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让宝宝反反复复看，用不了多久，就会发现，宝宝已经能认识很多字了，真的非常有效。
中国唯一以舜文化根脉贯穿历史建制的县（11）：全州县
古往今来，有屈原、扬雄、李白、李梦阳、顾璘等骚人墨客到全州追寻德圣的舜迹。我国伟大的爱国主义诗人、杰出的政治家屈原一生最推崇舜帝，为实现自己的“美政”政治理想。放逐期间，他曾追寻德圣舜迹，“济沅湘以南征兮，就重华（注：舜名重华）而陈词。”他溯江而上，不惜跋山涉水，向南远道而行，到了朝思暮想的全州九疑山。“吾将往乎南疑”，“朝发轫于苍梧兮”，屈原对九疑山有着密不可分的情结。
他来到全州九疑山感受着“百神翳其备降兮，九疑缤其并迎”（《离骚》），“九疑缤兮并迎，灵之来兮如云”（《九歌·湘夫人》），他虔诚地祭拜舜帝，“依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅湘以南征兮，就重华而陈词。”（《离骚》）他以先圣舜帝行为节制性情，向舜帝倾诉着心中的忧虑和愤懑。他对舜帝至真至诚，“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正”（《离骚》），他跪着向舜帝的英灵陈述其明君贤臣共兴楚国的“美政”政治理想，倾诉其举贤授能，修明法度的治国方案。“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”，他明知忠贞耿直、光明正大会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他坚持真理，求索政治清明。
李白出于对屈原的崇拜及对全州九疑山的向往，也沿着当年屈原追随舜帝的踪迹来到全州，进行了实地考察，写下了屈原流放到全州的历史往事：“楚怀亦已昏”“屈平窜湘源”（《古风》）。“屈平窜湘源”中的“屈平”就是屈原（名平，字原，又灵均），“窜”是放逐的意思。诗中对屈原部分的描写，其意是说战国时楚怀王不听屈原苦谏，为秦说客张仪所骗，最后客死秦国。贤人用非其所，坏人得以重用。屈原不愿虎口贪生，而因为直谏被流放到全州湘源。《全州县志》建置沿革载：唐朝时全州叫湘源县。李白在上述《古风》诗中说到的这个“湘源”就是如今的全州。
李白年青时就有“南穷苍梧”（《上安州裴长史书》），出蜀远游到舜帝驾崩的苍梧之野全州追寻舜迹，寻求政治出路的想法。李白出仕后他聊以致其爱君忧国之志，并追随屈原的踪迹到达舜帝驾崩的苍梧之野和二妃殉情的全州，“登九疑兮望清川，见三湘之潺湲”（《悲清秋赋》）。
李白看到全州境内越城岭苍梧之丘的九疑山山峰连绵，又去哪里寻找舜帝的“孤坟”葬地呢？娥皇、女英二位帝子，在绿云般的丛竹间哭泣，哭声随风波远逝，去而无应。苍梧山岭叠嶂，群山迷茫，斑竹上的泪痕，乃二妃所洒，苍梧山无崩倒之日，湘水也无涸绝之时，二妃的眼泪又岂有止期？于是李白写下了舜帝二妃到全州寻夫而殉情的历史悲情《远别离》：“九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”并以屈原因为直谏而被流放到全州的历史往事鉴古，悲叹“殷后乱天纪，楚怀亦已昏”的悲剧可能会在唐代重演。
明代中期文学家，复古派前七子的领袖李梦阳曾以“明发湘东路，应添弔屈愁”（《顾子谪全州遇赠二首》），说全州是“舜之所葬”的“人文地”来安慰贬任全州知州的好友顾璘。顾璘也以“泪竹斑斑空洒血，玉辇而今何处?水底灵均，江边刺史，蔓草埋荒宇。”（《念奴桥·湘山怀古》）来讲述“水中灵均”屈原到全州追寻德圣舜迹的这段悲壮历史，并刻诗于全州湘山寺妙明塔后的石崖。
全州的舜文化沉积也极其厚重。这里有很多活的传统，舜帝一直活在全州百姓的生活之中。全州人信仰舜帝，称之为“舜皇爬爬”（方言，读音papa），将其视为天地间最重要、最亲近的神之一。舜帝也一直活在庙、会及祭祀之中。在全州民间人们对“舜皇爬爬”的信仰则寄托在祭祀之中，当地有不少祭祀舜帝的神庙。今全州县文桥镇玉陛源口村旁尚存舜帝庙村和舜帝庙遗址。
至今，全州县文桥镇和东安县（东安县境域古属全州洮阳，西晋惠帝永熙元年【290年】从全州洮阳析出）的大庙口一带都有举行庙会给舜帝做生日的习俗。旧时，全州的地方官员每年都要在湘源二妃庙隆重地举行祭祀舜帝和二妃的仪式。至今在全州民间仍传承着大堂请圣的祭祀仪式，即在全州农村每家每户立家堂，安香火时，要由师公做法事迎请尧帝和舜帝。“大堂请圣”的唱词有：“东岳治天尧舜帝，南岳师天尧舜皇，西岳崇天尧舜皇，北岳安天尧舜皇，五岳五天尧舜帝，五岳五天尧舜皇。”全州大西江的枕山庙就曾供奉着舜帝。大西江境域内的青瑶峒人还曾有到舜庙迎请虞神到神仙坝祈雨的习俗。由此可见全州民间对舜文化精神的信仰之深。
全州的建制沿革及建制历史地名所贯穿着的这条舜文化根脉，全州县先贤、明代嘉靖首辅、大学士蒋冕作了概括性的总结，他说：“吾州方重华（即舜帝）既远光霁未形之时”“帝舜南巡，……渐被声教，自虞时已然。”可见舜文化对全州的影响之深。
大家知道日本人跟中国人——特别是日本人，很推崇一种喝茶的碗，他们叫茶盏，我们也叫茶盏。《宋金茶盏》，我在《冯唐讲书》中讲过，艾丹先生写的。茶盏中最被推崇的是建盏，福建建窑出土的建盏。建盏呢，在日本价值系统——不是中国的价值系统啊，最推崇的是“曜变天目”。“曜变”，像太阳一样耀眼的意思。
古往今来整个日本就只有三只：静嘉堂一只、藤田美术馆一只、大德寺龙光院一只，一共就这么三只。有幸这三只我都见过，都见过实物。好看吗？有可能不太符合宋代审美，但是符合日本人审美。相对完整的极其少见，市场只有这三只，而且都在日本。
我有一个好朋友，家在杭州，长在杭州。听说杭州一个工地出了几片散碎的、釉色不寻常的建窑瓷片，具体场景我不知道。但他闻声而去，用一个很大的价钱，犹豫都没犹豫，就买了几个残片，非常之残，非常之碎。但他给了一个非常惊人的价钱，类似于五百金买个死马头；然后有不同的人就把那次施工现场散落在各处的接近20多片碎瓷片，陆陆续续都给他送过来，他都用高价钱买下了。
这20多片残片组成了半个残缺的“曜变天目”，这半个“曜变建盏”出自于中国，出自于杭州，填补了日本之外没有“曜变”的空白。再后来，传说有人给我这个朋友出他当时高价的20倍，买他凑齐的这半个“曜变建盏”，结果他不卖。这就是现代版“千金买马骨”的故事，希望大家听到有所启示。
马上要开学了，送孩子一套《资治通鉴》注音版，适合5岁以上孩子，跟古人一起学智慧！
写给孩子的资治通鉴
河北定州出土一部《兰亭序》，经过多方鉴定，被认为是千亿级的国宝！
在中国书法史上最为扑朔迷离，也最让每一个书法家追慕的作品，莫过于王羲之的《兰亭序》了。
在永和九年的时候，也就是公元353年的时候，这一年的农历三月初三，王羲之与一众好友在会稽山的兰亭下，饮酒相聚，饮酒微醺之际，王羲之提笔写下了这卷千古神作，并且也是王羲之自己也无法超越的作品。
而到了今天，经过了1000多年的流变，《兰亭序》的版本多达100多种，而最为人熟知的则是几件重要的唐代摹本，比如在乾隆时期对这些存世最佳的版本，进行了排序，其中排在第一的是“虞临本”也就是虞世南临摹的《兰亭序》，第二是褚摹本，即褚遂良的临本，排在第三的则是大家熟知的“神龙本”《兰亭序》。
而在河北定州也出土了一件《兰亭序》，这个版本被誉为“诸刻之冠”，并且赵孟頫对于此碑也有着这样的评价：
‘古今言书者，以右军为最善。评右军之书，多以禊帖为最善。真迹既亡，其刻石者，以定武为最善。’
意思是古往今来，大家谈论书法，认为王羲之的字最好，而在王羲之传世的作品当中，以《兰亭序》为最佳，但王羲之的《兰亭序》已无法再见到，在后世的摹本当中，以定武本兰亭序最佳。
此作就是“定武本《兰亭序》”，被誉为兰亭诸刻之冠。
朱翼盦曾言：“宋南渡后，兰亭家刻一石，化身千亿，欲于数百年后定为某本某本，其难固也。”
此碑在书法史上的流传颇为曲折，从定州被发现之后，被鉴定为千亿级的国宝。
唐初的死后，太宗皇帝得到了这本《兰亭序》之后，敕令群臣善书者临摹此作，而尤其以欧阳询的临本最受重视，欧阳询书丹之后，高手匠人将其摹刻上石，并且安放在了唐代的学士院当中。“安史之乱”爆发后，郭子仪将此碑移至宁夏灵武，五代时期此碑又被移至河南开封。
100多年后此作又出现在了河北的栾城，后来被定武地方官买下，藏于官库当中，从此此碑便成为了“定武本《兰亭序》。”
北宋时期大书法家薛绍彭将此碑据为己有，后被蔡京下令进献宫廷，为宋高宗所有，金兵进攻开封之时，高宗仓皇之下，将此碑投入扬州一口枯井当中，直到明代才终于被发现。而后几经辗转，此碑仅剩三片，流入了日本。
目前存世最好的拓本乃是宋拓本，其上有赵子昂诸人的题跋，蔚为大观。现在藏于台北故宫博物院。
对于学习书法的朋友而言，《兰亭序》的每一个版本都值得毕生珍视，而尤其这件被被誉为“诸刻之冠”的“定武本兰亭序”更是值得一生揣摩珍藏。赵孟頫便是从此作当中悟出了“右军笔法”而卓然成家的。
而今，我们将藏于台北故宫的这件“定武本《兰亭序》”的原作进行了超高清的1:1复刻，极度清晰地复原出了跟原作毫无二致的作品，每个字都细腻而极度清晰。
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欧阳询《定武兰亭》宋拓
“眼大嘴小，富贵全跑”啥意思？指的并非五官，而是与房子相关！
在我们的生活中，房子乃是辛苦操劳半辈子所打拼的家产，不仅能为家人遮风挡雨，更是在社会立足成事的根基，所以古往今来人们都十分重视这房子修葺布局的问题。老祖宗对此也曾告诫到“眼大嘴小，富贵全跑”，这里说的并非五官，而是房子布局中的大智慧。
其实这里的眼指的就是家中的“窗户”，而嘴则指的是“大门”，这句俗语简单来说就是如果家中的窗户大而门小，那么则不利于家中财富的积攒。因为在传统文化中，这一家的大门乃是门面，在古代一些富贵之家总是会将大门修建的高大敞亮，从而彰显家庭的地位。在这里点个有用，咱们边看边聊。
人们在修建大门的时候，是定不能小于窗户的，古代的木匠有专门丈量门子高度的尺子，称之为鲁班尺。鲁班尺上的刻度是八个字，每个字之下又分为四小字，八个字分别是财、病、离、义、官、劫、害、本，而人们常常会选择在“财、义、官、本”这四种寓意更好的尺寸来修建大门。
如果大门修建的太小，首先就不利于家庭的通风，因为房子主要的进气口就是大门，长时间下去，室内的空气不流通，会影响人们的生活。其次，这门小窗大，也十分的不美观，有一种喧宾夺主的感觉。
其实古人的这些讲究，体现了对于生活的美好追求，所以才会在房屋修葺时多有讲究，毕竟这房子不比其他物件，一旦建成改动起来太过繁琐，费钱劳神。对于古人这样的观点你有什么看法呢？欢迎留言讨论，我们下期再见。
这个字，职场人请用一生去修炼
在中国社会中，到底什么样的人能够成功呢？曾国藩曾经有过一个总结：
“观古今来成大功享全名者，非必才盖一世。大抵能下人，斯能上人；能忍人，斯能胜人。”
意思是，古往今来，能够成就大功名的人，并不一定是那些最具才华、最有智慧的人。大致说来，一个人的心态能够放得比别人低，最终的成就就会比别人高；一个人能忍受别人所不能忍受的，最终就会脱颖而出。
这让我想起了《天道》里丁元英的两句话：
1.一个人要想干成点事儿，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人。
2.生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能又是一条线，这两者之间就是生存空间。
从韩信忍胯下之辱，到曾国藩、丁元英将“忍”字奉为圭臬，为什么成功人士都这么“作践”自己？
昨天，我们讲了曾国藩的2字职场真经：耐烦，强调耐得住烦躁、控制住情绪、调整好心态是职场人的首要修养。
其实，在日常表达中，我们常将“忍耐”二字放在一起讲。某种意义上讲，“忍”是“耐”的前提，“耐”是“忍”的目的。“忍”与“耐”是密不可分的。只有“忍得住”，才能“耐得烦”，成大事。
作为职场人，无论是求自保，还是谋发展，都要念好“忍”字经，练好“耐”字功。
我是默曾，体制内曾国藩研究者，每天分享曾国藩人生智慧、体制内职场干货。关注我，让你成长更快！#每天一句曾国藩，为人处事不犯难# #默曾悟道# #鸿儒计划# #怎么才能走出困境##你的处事格言是什么# #有什么社会潜规则#
