最美不过是诗经
在上一期的内容里我们主要分析了《谷风》，说到诗经里女性意识觉醒最明显的诗经里当属《国风·卫风·氓》，因为全诗除了对丈夫的控诉外，更有对女性的规劝，女性自我意识觉醒明显，今天我们来详细解读一下《国风·卫风·氓》。
卫风·氓
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
译文小伙走来笑嘻嘻， 拿着布币来换丝。 不是为了来买丝， 借机找我谈婚事。谈完送你过淇水， 一直送你到顿丘。 不是我要延婚期， 是你没找好媒人。 请你不要生我气， 定下秋天为婚期。 登上残破的墙垣， 心中念你望复关。 遥望不见复关影， 低头伤心泪满面。 望见复关心中喜， 喜笑颜开话不断。 你又占卜又问卦， 卦象吉利没恶言。 把你大车赶过来， 我带嫁妆随你迁。
桑树叶儿未落时， 枝叶繁茂色泽润。 小斑鸠啊小斑鸠， 不要贪嘴吃桑椹。 好姑娘啊好姑娘， 不要痴情迷男人。 男人沉迷于爱情， 想离开时可脱身。女子沉迷于爱情， 想要脱身不可能。 待到桑叶飘落时， 颜色枯黄落满地。 从我嫁进你家门， 三年吃苦又受累。 淇水浩荡滔滔流， 打湿我的车帷幔。我作妻子没过错， 你作丈夫差错多。 男人心理不可测， 三心二意没品德。
当你妻子整三年， 终日忙碌活全干。 起早贪黑操家务， 没有哪天有空闲。 生活安定无忧愁， 你却粗暴又专横。 亲兄亲弟不知情， 总是拿我作笑柄。 静心思前又想后。 独自悲愁心哀伤。 当初相约同到老， 到老尽是愁和怨。 淇水虽宽有河岸， 漯河再阔也有边。 从小一块同游乐， 有说有笑心喜欢。 忠诚盟誓都明白， 哪知从此已改变。 过去时光不留恋， 一刀两断不再谈！
《氓》的女主人公自述了自己从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不可说也。”从诗中我们看出，诗经时代的女性在婚姻制度上并没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，而她们只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫，控诉社会的不平等。
这正是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。“于磋女兮，无与士耽”，痛苦的生活经历及内心感受，让《氓》中的女子通过观照自己，进而观照社会，过滤人生，以期对社会、人生，尤其是女性世界有更多的发现，显示了鲜明的女性意识。她清醒地认识到，男、女在社会地位上有差异。
她自身的惨痛经历更是刻骨铭心，这就使她自然地悟出“士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也”的深刻教训，并以过来人的身份，告诫天下的女子“无与士耽”。这份对所有女性的特殊关怀，更是女性意识的自觉呈现。她们的爱情中也开始寻找自我的满足，并试图通过自身的经历来给其他女子一些借鉴。这是爱情观的觉醒，更是自我主体意识的觉醒。
从这首诗中我们也会想到这样一个问题：在传统社会中，是无法讨论的夫妻双方如何维系感情，因为道德准则规定了男女是不对等的，妻子是丈夫的附庸，要“三从四德”。另一方面，对丈夫却少有管束，如今传统的观念和道德准则已随时代发生了改变，在一夫一妻制的社会中，维持夫妻之间的关系的问题并未解决，并且由于观念的巨大变化，甚至还更加突出。
仅靠美貌来维持夫妻关系，显然是幼稚的，以为感情可以代替一切，同样也是天真的。初恋时的激情不可能永远保持，如果对情感的期望值太高，那么情感热度降温带来的失望就会越大，挫折也就会越深。同样，夫妻间的情感以及情感的变化，也不是一天出现的，感情必须像培育花朵一样地经常松上、浇水、施肥、剪枝、除虫、防冻，才可能使之茁壮成长。 世上没有不变的情感，只有在变化中不断更新和不断充实的情感。世上没有架在空中的爱情，只有在实实在在、平平淡淡的度日中生长起来的爱情。 用今天的眼光来看，仅仅以某种固定不变的观念来评判无限丰富、无限复杂的情感，简单地指责这不对那不道德，已经大大地落伍与僵化了。
over…… QAQ
