“以文制武”，是明代吏治的总体基调。相对于中枢，这一点在地方上体现得更为明显。以胶东半岛为例，此前我们曾介绍过宁海州知州（从五品）呵斥宁海卫指挥使（正三品）的例子（详见：五品知州呵斥三品指挥使，牟平县志中的明代文武关系体现）。当时有朋友留言说，这个例子属于特殊情况（有敌人进攻州城），在大义面前，超越品级而发言，也是可以理解的事情。
如果说宁海州那次的情况不具有普遍代表性的话，那么，这次要举的例子，或许会更有说服力。因为，这是一份承平时期重要仪式上的官员排序名单。
众所周知，从古至今，官场都十分重视“排序”问题。一位官员的地位如何，通过他在大型活动中的排序位置就一目了然。故此，以排序名单作为文武尊卑关系的佐证，也更容易理解一些。
此次举例的官员排序名单，出现于明宣德十年五月。而名单上的人，当时都聚集在山东省莱州府的东海神庙，参加一场隆重的祭祀仪式。
东海神庙，是古代官方为祭祀“东海之神”而在莱州湾畔修建的场所，原迹现已不存，遗址位于烟台莱州市永安街道海庙姜家村西。根据莱州市博物馆的资料介绍，东海神庙的历史最早可以追溯到汉代，在唐宋时期，这里的祭祀制度愈加完备。明朝建立之后，“改定岳渎神号，尽去封爵，止称‘东海之神’，每国家大事，辄遣官祭告。”（《掖县志》）
而所谓“国家大事”，通常指的是新君继位，宣德十年之初，明宣宗去世，明英宗践祚。当年五月，朝廷诏令山东莱州府知府夏昇将此事祭告于东海之神，该次仪式，就是在此背景下举行的。
从《掖县志》的记载来看，时任莱州府知府夏昇作为东海神庙所在的地方之长，承担起了主祭之职。而除他之外，还有其他十六名文武官员也出席了本次祭祀活动，称“预祭官”。这十六位“预祭官”的排序依次是：
中大夫山东布政使司右参政王卺（1），中顺大夫山东按察司副使张用中（2），莱州府同知王恪（3），莱州府通判黄囊（4），莱州府推官于宣（5），莱州卫指挥使张斌（6）、罗源（7），莱州卫指挥同知雷祥（8）、夏昇（9）、莱州卫指挥佥事姚全（10）、莱州府学教授冯韬（11）、莱州府学训导马良（12）、李云（13），掖县知县张志宏（14），掖县学训导李泰（15）、何章（16）。（《掖县志》）
相信对明代官员品级比较了解的朋友，一下子就可以看出这份名单的“重点”。莱州卫指挥使为正三品武官，山东布政使司右参政为从三品文职，如果单纯按照品级来排序的话，正三品应该靠前才对。然而，在这份名单当中，领衔者却是山东布政使司右参政。
或许有的朋友会说：山东布政使司右参政虽然品级没有卫指挥使高，但毕竟是从省里派来观礼的代表。活动本身不仅要考虑官员本身的品级，也要按照省、府、县的层级来排序。比如莱州府学教授的品级仅仅是九品，但却也排在了正七品的掖县知县前面。因此将布政使司右参政和按察司副使排在莱州卫指挥使前面，也在情理之中。
这种解释听起来有合理之处，但却无法回答另一个疑问：莱州卫指挥使的排名为何比同在当地的莱州府官员还要低？并且，这个低不是一般的低，通过名单不难看出，莱州卫系统官员的排序，总体介于莱州府推官和莱州府学教授之间。要知道，根据《明史职官志》的记载，府推官的级别为正七品，与卫指挥使的正三品相差甚大。但在活动中，府推官在前，卫指挥使反而位居其后。
而就像刚才提到的那样，即便按照“单位”顺序来区分，也解释不通。因为莱州卫系统的官员，是插在了莱州府系统中间，两者并非完全前后衔接的关系。综合来看，这份名单背后的逻辑，只能用“文官地位更高”来解释。
清承明制，以上这种礼仪场合的文武尊卑关系，在清代的典章制度中可以找到更多例证（笔者暂时没有查到明代相应的规定，暂时以清代为例）。根据《钦定大清会典》的记载，提督（正一品武官）见总督（从一品或正二品文职），需三揖；总兵官（正二品武官）见总督，与司道（省属文职）同；而副将（从二品武官）见总督，就需要北面跪、三叩兴了。
而其中“总兵官见总督，与司道同”这条信息，也可以帮助理解莱州东海神庙的名单排序。按此解释（明清制度大致相仿），山东布政使司右参政在礼仪上的地位与总兵官相仿，排在莱州卫指挥使前面，自然是正常不过的事情了。（本文作者：耳左月）
