无上道无极宫无生老父无生老母九九宝诰 声闻者 明见法慧大冥玄子如是我闻，大圣教教主无上道道尊无生老父无生老母与其传人弥勒古佛一道，于乙亥年即公元二零一九年九月初九莅临兜率天圣事法会。入会者甚多。闻名者有——来自天庭九五至尊的地母后土娘娘，金仙仙祖王母娘娘，神仙仙祖女娲娘娘，天仙仙祖蟠桃王母，文殊文化天盘总座座主文衡帝君，文殊文化慈航天尊文殊师利，文殊普贤。来自大罗天的大罗仙仙祖无量至尊玄祖九天玄女，红颜师祖洪君老祖，道行福禄寿喜的四大无量仙宗。来自无上道的无上道尊：无上瑜伽的华严华藏老祖，五羊佛祖。乾父坤母的乾坤老祖，太极老祖皇太极祖盘古大帝，皇太极传人无量圣尊圣宗佛，无极洞洞主龙天老祖。来自儒道先天法界的儒教(基督教)教主无量寿佛原始天尊上帝，儒教教主传人孔圣先师。儒法法界鬼斧神工法象人斧正老祖和斧正老母。儒家法界高堂老母。来自道道先天法界的道教教主无量天尊三清真人，元始天尊，灵宝天尊，道德天尊，道教教主传人道德真人老子。道法法界的斗姆星君，南斗星君，三官大帝，北斗七星。道家法界的清静老母，救苦天尊太乙真人。来自佛道先天法界的佛教教主无量世尊燃灯古佛和观音老母，教主传人释迦牟尼佛，接引佛统带佛尊南海观世音莲花圣母，执教佛尊金刚亥母，滴水观音。东方琉璃净土教主琉璃光药师佛，东方三圣的日光菩萨，月光菩萨。西方极乐世界教主阿弥陀佛，西方三圣的观世音菩萨，大势至菩萨。佛法法界横三世佛地藏王府的大日如来佛，地藏王菩萨，接引佛统带佛尊东海观世音紫竹圣母。佛家法界竖三世佛妙湛王府大肚弥勒佛，妙湛王母观自在菩萨，接引佛统带佛尊白衣大士灵山圣母。佛道一真法界千手千眼广大灵感观世音菩萨，四大天王，达摩祖师。会上无生老父无生老母就三期龙华赴会之白阳会的总体部暑，发表了九九宝诰。 无上道无极宫 无生老父无生老母九九宝诰在天在世、在空在有的大圣教、佛、道、儒(基督教)、东土(法道)、医、武、气、巫、民间、无上道九宫十道各道、各法界、各法门、各道场及其信众：天上人间传说已久的三期龙华赴会之白阳会，定于庚子年即公元二0二0年九月初九日正式召开。现将法会有关事宜昭告如下。一、会址定在兜率天。兜率天即是传统观念称道的兜率(shuài)天，中心会场在兜率天的兜率宫。兜率天在天亦在世，在世在民间；在身外亦在身内，在身内即是九宫道的九宫所在，其中兜率宫即是九宫的中宫。会址之所以定在兜率天，原由有四：(一)三期龙华赴会的青阳会是由道道主办，红阳会是由佛道主办，而白阳会则是由儒道主办。亦因白阳会是三教合一的大圣会，故由无上道大圣教主办。但不论是儒道还是大圣道，其出世即是入世；其道场不论在天还是在世，皆在民间。(二)三期龙华赴会之白阳会，是弥勒陀佛出道出教的法会，而兜率天则是弥勒古佛成就弥勒陀佛的修行道场。(三)兜率天不只是弥勒古佛成就弥勒陀佛的修行道场，亦是释迦牟尼佛、老子、孔子等诸多先贤的修行道场。故兜率天是天上人间觉者圣者的培训基地，是大圣会的会场。(四)为了不妨碍天上人间的安定，本期赴会是以内经心闻为主，而心闻会议则是以兜率天为方便畅通。二、会议宗旨：道品为根真如是缘，破除无明匡扶正道。三、会议期限为三期十五年。遵旨办道日程安排如下：(一)第一个五年的基本日程：其一是诚心静心恭迎恭请莅临法会的人之初祖龙华老祖。宁静致远，心诚则灵，诚静到位，接引到位。其二是公示龙华赴会之白阳会议事日程和不同法缘赴会的对接方位。其三是宣讲修学走出无明成正道的龙华赴会经《弥勒陀佛所说经》。其四是阐明中国佛的祖国。其五是印证接引正觉九二缘份回归。(二)第二个五年的基本日程：其一是深入修学贯彻龙华赴会经《弥勒陀佛所说经》。其二是觉察反省无明，觉悟明确正道。其三是明确中国佛的祖国，恭迎佛回归祖国。其四是印证接引正等觉的九二缘份回归。(三)第三个五年的基本日程：其一是明确道缘起于造化起源人类的人之初祖——龙华老祖。中华的龙华是道根东道主，中国是天地人法四大文明古国。其二是确立走出无明成正道是龙华未来之经要的大道方针。其三是印证接引等觉的九二缘份回归。其四是恭送与会的龙华祖上归安。其五是三期龙华赴会之白阳会宣告闭幕。白阳佛祖弥勒陀佛出教，依法治教、正道。四、赴会缘份应知应会的基本功课是《心经》，《道德经》，《中庸》及《黄帝内经》。(一)《心经》既是佛道赴会缘份应知应会的基本功课，亦是修僧、修太乙真人、修圣灵及一切修未来世果报之信众应知应会的基本功课。之所以如此法定，是因为：其一心是自我性命之主宰，是性命的信息源。其中信是人言，是在世在天师尊、上师、宗师众甫所开示的言教；息则是自心开心开悟的元音所言，是法尔本有之命的灵宝和顿悟开慧的心音所闻，是成就自性实相真我真僧果报的见证印证。但在修学界中真正证得心息者少，而以闻信为证者多。这种影响道品品位的差异，对修自性果报信众而言，必须引起重视。其二大多数信众虽然知道修心的重要，并能以心为道，心外无道。但却甚少有知道是心，道外无心。所以常以凡心为道心，愈修愈繁，愈修离道愈远。其三《心经》所经的从文字般若到实相般若的非观他在的观自在法，既是般若波罗密法，亦是成就自性僧佛的灵山赴会法，而龙华赴会之白阳会的般若亦然。但现世信众多习惯于观他在，道不远人人自远是很难成就的。其四《心经》明确阐明了，佛说一切法非有非空的正知正见，亦是龙华赴会缘份应把持的知见。而实际上在佛道执着于空见者多，不明正理是赴会的障碍，要尽早修正。（二)《道德经》既是道法缘份应知应会的基本功课，亦是佛法、儒法诸法缘份应知应会的基本功课。之所以如此法定，是因为：其一修法是修过去世，是修能量场能量源。但法缘信众多以寻常道的道观观念理念指导修持法道，愈修愈迷道。《道德经》开篇明义：“道可道非常道。名可名非常名。”一语道谛地阐明了，与常人所道行的外向源远流长的寻常道不同，修行之道是内向索本求源的非常道。此道义即是路标指向，对赴会缘份和一切在道修行人皆极为重要。其二末法时期不论是修行人还是不修行人，常有因受来自虚中不明能量的困扰而苦恼。《道德经》明确指出：“道者万物之奥。善人之宝。不善人之所保。”“以道莅天下。其鬼不神。”它彰显了魔高一尺道高一丈，邪不压正的正信、正法、正觉、正道的道力威德。其三大多数信众对修成正果和得道高僧都很推崇，但对如何印证见证其是否正果是否得道却知之甚少，多难以为是难以为非。《道德经》如实记述了得道时的精神状态，心理状态和得道人的基本人文特征。这是印证自我见证他人是否修行正果，是否得道高僧的参照基准。其四现代在道修行人多注重推崇方便善巧和神通能力，常有因德不配位而退转坠落的人事。《道德经》是以德求道，德到得道的得道经成道经。且道就是命，德就是性。《道德经》是性命双修的典范，修学《道德经》可以提醒提升修道人的道品品位。(三)《中庸》虽然是孔子及其高徒日常教学与生活的点滴记录，不是经而是论。但却既是通凡达圣的赴会缘份应知应会的基本功课，亦是修佛修真人修圣人和一切修现在世色身果报应知应会的基本功课。因为此论是以“自诚明。自明诚”的“辩众理以求道。执其两端。而用其中。”揭谛了“中也者。天下之大本也。和也者。天下之达道也。致中和。天地位焉。万物育焉”的造化之妙。其所立论的“持中而立的中庸之道”，正是道谛之理。而且此理的中与《心经》所说的非空非有不空即是有不有即是空当体即空的空有合一之中，与《道德经》所说的“有为利。空为用”的利用合一之中，不谋而合一体不二。故《中庸》因其中和平常，可为修现在世物质之色身的一切信众缘份所用。亦因“《中庸》乃至道”，“智者过。愚者不及”是最低的亦是最高的，因而亦是以色身之小乘圆满其大乘之必须。故将其列为赴会应知应会的基本功课。(四)养生之道的《黄帝内经》所讲的亦是太过不及都是病的阴平阳秘的中和之理。五、赴会缘份须知须会的龙华赴会经，是《弥勒陀佛所说经》。之所以要须知须会，是因为《弥勒陀佛所说经》正是立足于中道这个道谛的坐标点上揭谛走出无明成正道的道义，亦因此而成为龙华赴会之白阳会的宗旨。期望一切愿行赴会缘份有备而来，赴会成功。 回向偈书此宝告谨遵天传谨复天命。谨报孝天。地。人。法四大重恩。谨缅怀万行民为先万寿无疆的三皇五帝。谨回向福大命大造化大的人之初祖。谨庄严中国四大文明古国。己亥年九月初九日
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