五方杂处，商贾凑集，九河下梢，南北通衢。天津这片广袤土地留下了繁盛的人文遗迹和玄秘的神话传说，塑造一代又一代海河儿女精神生活。黄帝是中国人文始祖，在中华大地上留下了诸多史迹，津云新闻记者采访到了南开大学文学院博士陈翔和时珂，邀请他们讲述黄帝问道广成子传说与蓟州府君山之旧事。
道教是我国本土宗教，与儒学、佛教一并成为影响我国社会文化和宗教信仰发展的三大教派。论及道教代表人物，很多人可能脱口而出“老子、庄子、丘处机”等人，而对“人文始祖”黄帝与道教的关系知之甚少。
实际上自道教诞生以来，其就与黄帝有着解不开的关联。战国时期，思想家邹衍就将黄帝和老子学说合称为“黄老道德”；西汉初，黄老之学大兴，并结以神仙之术形成黄老道，便是道教之前身。
黄帝虽为人文始祖，但对于道教还尚未领悟透彻，所以在《神仙传》中，黄帝听闻“广成子者，古之仙人也。居崆峒之山，石室之中。”故而“闻而造”。广成子是谁？《太上老君开天经》中提到“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。”可见，广成子是黄帝之时太上老君之化身。
那么黄帝问道之处，崆峒山在哪？据查，全国各地共有九处之多，其中甘肃3处、河南2处，宁夏、江西、四川、天津各1处。过去史学界一般将位于甘肃平凉的崆峒山视为黄帝问道之地，但是笔者并不以为然。
笔者认为，真正的黄帝问道广成子之处应是位于天津蓟州的府君山。原因如下：
一、蓟州府君山有丰富的史料佐证。唐代大诗人陈子昂《轩辕台》中提及“北登蓟丘望，求古轩辕台。应龙已不见，牧马空黄埃。尚想广成子，遗迹白云隈”；明嘉靖《蓟州志》载：“崆峒山在城北五里，一名翁同，旧传广成子居于上，黄帝尝问道焉。今人呼为府君山，以有崔府君庙故名”。而清代道光年间《蓟州志》所收录的《崆峒山图》中也记载了广成子殿的具体位置。可见在唐代，古崆峒山（现府君山）就已经有了广成子旧居之印记。此外，《光绪顺天府志》中有关蓟县笄头山的讲述“蓟县有笄头山，空同、笄头相去不远”，“崆峒”与“空同”不谋而合。
二、蓟州府君山更贴合黄帝生活行迹。《庄子》两次提到黄帝问道广成子于崆峒。初次，广成子认为黄帝不足以语至道，遂“退而筑特室，席白茅，闲居三月，复往要之”。虽然历经千年桑田，地理环境或有所改变，但就目前来看，若真像史学界所说此崆峒山位于甘肃平凉，那么平凉与黄帝所居之邑“涿鹿之阿”相距甚远，如何能“闲居三月”而复往？
此外，《尔雅·释地》说：自齐州以南戴日为丹穴，北戴斗极为空同，东至日所出为大平，西至日所入为大蒙。《尔雅》成书于战国至两汉，在古代“齐”有中心之意，齐州就是古代中国的中心，也就位于今河南、河北、山东一带，以此推算，齐州以北为“空同”，那就将“空同”指向了今天的北京、天津一带。任重远先生在对《卜辞通纂 天象 第四三一片》做诠释时认为此片写的就是“黄帝在无终山中的空同山上问道于广成子”，无终山早为史学界认定是蓟州燕山余脉，而甲骨文是中国最古老的文字记载，这两处史料实在为崆峒山位于蓟州之强有力佐证。
三、从宗教文化上，燕地习俗更贴合当时情景。《轩辕金鼎文》上有黄帝崆峒问道广成子，鼎湖之畔炼丹剑的记载。唐代李白亦有“鼎湖流水清且闲，轩辕去时有弓剑，古人传道留其间。”之诗句，可见黄帝是一大剑仙。而练剑习俗为燕赵韩等国之习俗，自古就有多侠士之说。再加之，黄帝都城在“涿鹿之阿”，“涿鹿之阿”乃如今的河北域内，恰好契合燕赵之地。
故，以我愚见，我认为真正的黄帝问道广成子之处应该是如今的蓟州府君山。
，府君山批准成为国家地质公园；，蓟州地质博物馆选址府君山；，西井峪村评为“中国传统村落”……如今道教福地府君山注重文化品位、挖掘历史内涵、展示山水园林、体现生态宜居，已经建成了完备的旅游胜地，成为天津人民休闲娱乐健身之所。我们期待着，府君山在悠久的宗教文化、丰富的历史遗存、优美的风光美景、多彩的民俗民风中迸发出新的活力。
南开大学文学院 陈翔时珂
津云新闻记者 盛书琪
