象山渔家号子和渔歌之美初探
象山位于浙江沿海，地处中国海岸线中段，中国万里海疆东端。象山，一个陆地和海洋的交汇点。千百年来，象山人因渔而海，讨海、围海、煮海、捍海、牧海、航海，和海结下了不解之缘。抒写了一部经略海洋的历史，一部与大海共生共荣的历史，一部从大陆走向海洋的历史。
象山祖祖辈辈以海为伴，以渔为生，在特殊的地理环境和生存状态下，形成了有别于其他地方的渔文化。
渔俗，丰富多彩；谚语，美不胜收；歌谣，悦耳动听。尤其值得称道的是渔家号子和渔歌别具一格，是地地道道的原生态音乐，是渔民兄弟喉管里喷出来的一种天籁之音。
渔家号子的产生
象山渔家号子约在唐宋时期已经初步形成，清康熙年间至民国时期达到繁荣程度，直到中华人民共和国成立后的六七十年代，渔家号子仍现鼎盛之势。
随着时代的进步，机械化程度的提高，渔家号子逐渐式微。象山海洋岸线曲折，海域辽阔，滩涂富饶，港湾众多，岛屿棋布，渔产丰富。象山渔家号子就孕育在这样的一个特色的海洋环境中。
鲁迅先生在《门外文谈》中说：“我们的祖先——原始人，原是连话都不会说的，为了共同的劳作，必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作，大家也要佩服，应用的，这等于是出版；倘若用什么记号留存下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’”。
鲁迅讲的“杭育杭育”指的就是劳动号子，他以敏锐的视角，深刻的揭示出劳动号子的起源。
象山渔家号子就是劳动号子的一种，它是在海洋劳作过程中产生的音乐，植根于渔民的集体劳动之中。
说得具体一点，象山渔家号子产生于捕捞，产生于船场，产生于网场，产生于海洋运输业（航运业）的甲板上。
渔民居住在海边、岛上，他们面向大海，渔捕海上，终日里奔波在崎岖山路上，挑鱼、抬网；在码头上靠岸、起货；在船坞上运木、锯板；在甲板上升蓬起锚。原始的劳动、高强度的劳动，渔家号子也伴随而生。
渔家号子的分类与特点
象山渔家号子十分丰富。船上或岸上有多少操作程序，就有多少种号子。我们将按环境分岸上号子和海上号子两大类，共 26 种。
岸上号子 :
拖大木号子、抬木头号子、牵钻号子、牵锯号子、敲钉号子、斩斧号子、抬船号子、拔船号子、拔船板号子、打大缉号子、纺缆号子、抬网号子、夯箍号子、敲草号子、洗网号子、起舱号子。
海上号子 :
拔篷号子、起锚号子、拔椗号子、摇橹号子、打水号子、吊舢板号子、打桩号子、抛椗号子、杠船号子、撑船号子。
按操作所需要的力度大小可分为大号、一六号和小号。当然各类号子之间灵活通用，不拘泥于一格，常出现几种通用或联用的复合性号子。每种号子，由于各种渔村地域不同，渔民船工的习惯不同，作业类型不同，又存在着一定的差异性。
渔家号子具有以下几个特点
其一，是与渔业生产劳动紧密结合的劳动歌谣。其二，可以伴随集体涉渔生产劳动过程进行反复大声咏唱，一般具有固定的曲调。其三，内容较为单纯，可以由领唱者随情景创造，可以与劳动内容有直接关系，也可以加进去其他内容。其四，具有明确的劳动价值趋向，通过咏唱号子，起到协同劳动步骤，统一用力时间，达到劳动预期的目的。其五，倾注劳动者真诚的情感，情感的传达与劳动节奏相融汇统一。
渔家号子和渔歌之美
渔歌、渔家号子是海岛渔民生活的重要组成部分，语言凝练、音韵和谐、风格清新，是海岛渔民表达思想、抒发感情、促进生产、进行斗争的重要工具。从美学角度来细细品味，渔歌及渔家号子，美美与共，美在其中。
劳动美
渔歌、渔家号子是劳动者血汗搅着泪珠的结晶与升华，由体力劳动直接抒发，突出的艺术特点是强烈的节奏感与浓郁的生活气息。东门渔民唱的《起篷号子》《起网号子》《拔船号子》《起锚号子》《摇橹号子》等等。节奏鲜明急促，顿挫有力，给人以雄壮的集体力量和劳动创造世界的有力感染。数千年以来，渔家号子伴随着渔区人民创造人类战胜自然的奇迹，发挥巨大的社会功能。劳动创造美。石浦的《渔家号子》，唱响大江南北，深得群众喜爱，就是一个很好的例证。
音律美
象山渔家号子的音乐节奏源于海洋劳作的劳动节奏，渔民、船工的劳动节奏赋予了象山渔家号子的音律之美。例如：这一号子的音乐比较简朴，《小号》每小节前一拍为半数操作人员齐唱，后一拍为全体操作人员齐唱，可无限反复。在起锚强度不大时，劳动节奏较快，其音乐节奏也较密。
当劳动强度增大时，即由领唱转入《大号》，音乐节拍也从 2 / 4 转向4 / 4，领唱旋律从高音串起，极富号召力，音乐节奏既自由舒展，又豪迈热烈，又无乐器伴奏，更显得象山渔民浓郁的生活气息和奔放的劳动热情，透示出渔家号子的音律之美。（未完）
文/郦伟山 图/文化象山
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