《列仙传》以其记叙的大都是古仙话，不同流俗，和神话的某些格调，性质能够互相沟通，如江妃二女，马师皇医病龙，琴高乘赤鲤，萧史、弄玉吹箫引凤，祝鸡翁养鸡升仙等，多可当作优美的神话故事看待。倒如萧史、弄玉吹箫引凤一段仙话——
萧史者，秦穆公时人也，喜吹箫，能致白鹤孔雀于庭。穆公有女名弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上不下。数年，一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。
萧史夫妇吹箫数年，“一旦，皆随凤凰飞去”，幻设的情景何等美妙！像这样的仙话，为何不可以当作神话看待？《太平广记》卷四引《仙传拾遗》记此事最后说：“一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，飞天而去。”虽加增饰，反不如原来的佳趣天成。而原来的佳趣，乃是和神话的原始性联系着的。“一旦，皆随凤凰飞去”，是说萧史和弄玉都想凤凰样地生了羽翼，随着它们升天而去。古仙话中仙人生羽翼的设想，就是古仙话的原始性，它和神话的原始性是相同的，因而仙话得以进入神话的领域。
东汉末年，祖师爷张道陵倡导五斗米道，奉老子为教主，以《老子五千文》（即《道德经》）为主要经典，于是道教逐渐形成。仙话虽然不始于道教的创立，但是自从道教成立后，大大的发扬了仙话，并使它带上神秘的色彩，令人向往。晋代葛洪着《抱朴子》内篇二十卷，整理并阐述战国以来神仙方术的理论，丰富了道教的思想内容。作者见闻博识，亦常在书中提供神话传说资料的点滴，可供后人采择。如《对俗篇》说：“太昊师蜘蛛而结网”《释滞篇》说：“女娲地出，杜宇天堕，甓飞犬言，山徙社移，军之众，一朝尽化，君子为鹤，小人成沙，女丑倚枯，贰负抱桎，寄居之虫，委甲步肉，二首之蛇，弦之为弓，不灰之木，不热之火，昌蜀之禽，无目之兽，无身之头，无首之体，精卫填海，交让递生，火浣之布，切玉之刀，炎昧吐烈。磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟，石修九首。”又说：“（穆王）三军之众，一朝尽化，君子为鹤，小人成沙。”《登涉篇》说：“昔圆邱多大蛇，又生好药。黄帝将登焉。广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。”等等。
