驴行终南山公众号后台开通了QQ群后，本以为会成为本地驴友们讨论出行游玩的公共空间，但让我没想到的是，来的却是一群外地的高人逸士，他们进群来都是直接问关于终南山隐居的话题，而对于户外出行则没那么关心。 搞得我有点儿小郁闷，群里盘踞着这样一群高人，真不知是该高兴还是悲伤！
沈周《桃花书屋图》
终南山素来有“隐士天堂”之称，唐以前，终南山就出现过很多隐士。相传西周的姜子牙在出山之前，就曾隐居终南、垂钓磻溪；秦末汉初，有东园公、夏黄公、绮里季、甪里四人，年逾八旬，须眉皆白，时称“商山四皓”，早先隐居商山，后迁居终南，以采集草药为生；汉朝的开国功勋张良，在辅佐刘邦打败项羽，平定天下后，功成身退，遁入终南山南麓的紫柏山，“乃学辟谷，道引轻身”，得以善终；晋时的王嘉、隋唐五代的新罗人金可记、药王孙思邈、仙人钟离权、吕洞宾、刘海蟾、金元时全真道创始人王重阳、明清时江本实等都曾隐居终南山。
王维《雪溪图》局部
而与老子的结缘，更是让终南山成就为道教的发祥地，也就成了修道之士的悟道圣地。传说函谷关关吏尹喜某天早晨起来看到紫气东来，料定这天必有圣人过关，心下打定主意，非向他求道不可。 果然，一位须发皆白的老头骑着一头青牛慢慢来到函谷关，关员向他索取通关文牒，他却拿不出，这一下正好给了尹喜机会，他本色当行地说：没有关牒，依法是不能通关的。但只要你传道给我，我就可以送你过关。老子没法，只好跟随尹喜来到现在的楼观台所在的这个地方，被逼着写下了五千字的道德经，从而开创出了造就中国文化三大道统之一的道家。现在楼观台有个说经台，传说老子当年就是在此给尹喜讲授道德经的。老子写完道德经，西度流沙不知所终，至今都是关于老子研究的一个未解之谜，查不出结果。 而尹喜则成了老子的关门弟子，得到道德经后自己果然也成道了，连官也不做，就挂冠而去，也不知所终。道教就这样由老子开始而经关尹子到壶子、列子、庄子（当然现在学术界也有说法是，庄子早于老子），一路传下去，到了唐朝终究成了国教。而终南山也成了真假难辨的隐士们争相结庐之地。乃至成了某些人谋取功名仕途的——终南捷径。
黄公望《富春山居图》
不论真假隐士，中国文化里达则兼济天下、穷则独善其身的精神追求里，本就包含着一种隐逸的传统。但终南山在当代忽然以隐士而闻名于世，跟美国汉学家比尔·波特80年代写的书《空谷幽兰》有很大的关系，到了2000年后被本地媒体放大，乃至有了当下两位刷爆朋友圈的年轻人横空出世，一位借山而居的85后画家兼诗人冬子，一位归隐终南山90后摄影师祥子。
中国历来有大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野的说法，所以并不是一定要来到终南山才能见到洞天福地的清净世界。但作为隐士文化的一个符号，终南山可能恰好成了人们内心一块逃避因信息爆炸而越发焦虑的内心自留地。 哪种悠然自得、退守观照自我内心的生活方式，哪怕只是短暂的几日时光，对于当下在都市打拼人们而言，都是难得的身心舒缓。所以我们不必过于较真什么是真正的隐士，什么是真正的修行。在东观音山山顶，九龙潭上面的法华寺，有位一头银白长发的看庙老头，他问我："穿着道袍的就是道士？剃了头发的就是和尚？" 这一句话说透了多少玄机，但求内心片刻宁静，我们何必过于当真！
王维《雪溪图》局部
比尔·波特在《空谷幽兰》中有句话说得很好：隐士是中国保存得最好的秘密之一，他们象征着这个国家很多最神秘的东西。对于一部分人来说，修道意味着孤独的生活；而对另一部分人来说，则意味着从征生涯。然而不管怎么样，他们都是一泓泓“纯粹的思考”和“纯粹的生活”的源泉，迟早会找到合适的渠道，流向人间。
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