重阳立教十五论金·王重阳盛克琦 点校〔提要〕《重阳立教十五论》，王重阳撰着。王重阳（1112-1170），原名中孚，字允卿，入道后改名嚞（或喆），字知明，号重阳子。咸阳（今陕西咸阳）人，为当地望族。早年为儒生，善文擅骑射。金天眷元年（1138）应武举，中甲科，改名德威，字世雄。金正隆四年（1159）六月，在终南甘河镇（今陕西省户县甘河镇）遇到两位相貌相同之人，至僻静处虔祷作礼，授之以口诀。金正隆五年（1160）中秋，再遇仙于醴泉县（今陕西省咸阳市礼泉县），留下五篇歌颂。金大定元年（1161）在终南山南时村掘地为穴，题“活死人墓”，以纸牌写“王害风灵位”立于墓中，潜心修持。大定三年（1163），功成丹圆，填“活死人墓”，迁居刘蒋村。大定七年（1167）乞食出潼关，东行传道，至宁海（今山东省烟台市牟平区）劝勉马钰学道修真。马钰邀至城中南庵居住，日夕问道。该庵被题名曰“全真”，“全真”之名，由此而起。大定八年（1168）二月，带领马丹阳、谭处端、丘处机、王处一四人入昆嵛山开烟霞洞修炼。大定十年（1170），携弟子马、谭、刘、丘四人返归关中。正月初四日，于开封在返乡途中羽化。王重阳创立全真教，主张儒、释、道三教平等，“三教从来一祖风”，指出修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。全真道不崇尚符箓，不事黄白炼丹之术。元至元六年（1269），元世祖忽必烈敕封为“重阳全真开化真君”。至大三年（1310），元武宗加封为“重阳全真开化辅极帝君”。全真教尊之为始祖，列“北五祖”之一。本篇分十五节，以简要文字说明全真立教宗旨及入门修炼准则。内容可分三类：首先论述全真道士日常修习法则，包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴等节。规定全真道士需要出家住庵，奉守戒律，参究性命，施药济人，居处俭朴，择友高明。其次论述内丹修炼宗旨，包括打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命等节。指出修道应以清静寡欲、定心住性、炼气养神为主，锻炼性命为修道之根本。最后论述修道者所应达到的境界，包括论圣道、超三界、养身之法、离凡世等节。指出修道者苦志多年，积功累行，方可超凡入圣。所谓超三界、离凡世，并非肉体飞升脱离凡尘，而是身在人间而神游天上，形寄于尘中而心明于物外，故曰“心忘虑念，即超欲界；心忘诸境，即超色界；不着空见，即超无色界”。离此三界，则心神真性可居仙境矣。此是对早期道教狭隘肉体长生成仙说的重要提升。《重阳立教十五论》收入《道藏》正一部，本篇据之点校。（盛克琦）重阳立教十五论重阳真人 撰第一住庵凡出家者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，炁神和畅，入真道矣。凡有动作，不可过劳，过劳则损气；不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。此是住庵之法。第二云游凡游历之道有二：一者看山水明秀，花木之红翠，或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄，登巇崄之高山，访明师之不惓，渡喧轰之远水，问道无厌，若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。第三学书学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心，舍书探意采理，合理采趣。采得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气，虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。第四论和药药者，乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若盲医者，损人之形体。学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。不可执着，则有损于阴功。外贪财货，内费修真，不足今生招愆，切忌来生之报。吾门高弟，仔细参详。第五论盖造茅庵草舍，须要遮形；露宿野眠，触犯日月。苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计？斫伐树木，断地脉之津液；化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。第六论合道伴道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先择人，而后合伴，不可先合伴，而后择人。不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。有三合三不合：明心、有慧、有志，此三合也；不明着外境、无智慧性愚浊、无志气干打哄，此三不合也。立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，是上法也。第七论打坐凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须要十二时辰、行住坐卧、一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位，不须远参他人，便是身内贤圣。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。第八论降心凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。住行坐卧，常勤降心，闻见知觉，为病患矣。第九论炼性理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。则又如铸剑，刚多则折，锡多则卷，刚锡得中，则剑可铸矣。调炼性者，体此二法，则自妙也。第十论匹配五气五气聚于中宫，三元攒于顶上，青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，百脉流冲，丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游于天上。第十一论混性命性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：“禽之制在气”是也。修真之士，不可不参。不可泄露于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。第十二论圣道入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性满乾坤，普天圣众，默默护持，无极仙君，冥冥围绕，名集紫府，位列仙阶，形且寄于尘中，心已明于物外矣。第十三论超三界欲界、色界、无色界，此乃三界也。心忘虑念，即超欲界。心忘诸境，即超色界。不着空见，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性有玉清之境矣。第十四论养身之法法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。养之多则功多，养之少则功少。不可愿归，不可恋世，去住自然矣。第十五论离凡世离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人，欲求不死而离凡世者大愚，不达道理也。言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。
丹 道 修 炼 宝典
书 讯
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内容提要
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