家谱的体例（之四）（完）

16．艺文

艺文又称著述、文苑，主要内容是辑录家族成员的著述及由名人撰写的与家族成员有关的著述，包括奏疏、诗词、文章、简帖等各种文体。

家谱中的艺文有的辑列原文，如宜春《塘霞欧阳氏族谱》就辑录了欧阳修诗文集，也有的则仅开列目录。

有些家族保存的文献较多，艺文一门蔚为壮观，如《南海学正黄氏谱》所载艺文细分为经、史、子、集，并附文、诗、词、赋等，颇有“黄氏四库全书”的模样。

有的家族为解决艺文规模过大的问题，将宗族的文献单独结集出版，一般称为清芬集或传芳集等。

17．五服图

五服图又称服制图。五服是指古代丧服制度中规定的五种丧服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

中国古代有“五礼”，是五种礼制的合称，即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。

丧礼是凶礼的重要组成部分。凶礼在“五礼”中位列第二，仅次于祭祀之礼即祭祀昊天上帝、E1月星辰、风伯雨师、社稷五岳、山林川泽、先王先公的吉礼，显示了古人“重死”的传统观念。

以《开元礼》为例，可以看到唐代丧礼分60多项内容，每一项还包括许多具体的细节，极为复杂繁琐。

民间丧礼固然难以实践如此繁复的丧葬礼仪，但基本制度却是依然遵守的，其中丧服制度就是一项在古代丧礼中普遍实施的丧礼制度。

按照古代的规定，生者要在丧礼上根据与死者的亲疏关系穿着相应的丧服，不同的丧服同时也代表穿着者应该遵守的不同的服丧时间和服丧礼仪。

由于五服本身具有表明生者与死者的亲疏关系、表明与死者有关系的生者与生者的亲疏关系的功能，因此，家谱中一般都载有五服图，如此不仅能够保证丧服制度的正确实行，而且对于确定家族成员之间的亲疏关系和增强家族成员的凝聚力有重要作用。

家谱中常见的服制图有丧服总图、三父八母服制之图、本宗九族五服正服之图等。

在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，称为"遵礼成服"。

两千年来，汉族的孝服虽然有穿承和变异，但仍然保持了原有的定制，基本上分为五等，这就是所谓五服：斩榱(cui)、齐榱、大功、小功、缌(si)麻。

【图片说明：规定各种丧服服制的本宗九族五服图】

“斩榱”是五服中最重要的一种。“榱”是指丧服中披于胸前的上衣，下衣则叫做裳。斩榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下边下缝，使断处外露，以表示未经修饰，所以叫做斩榱。对“榱”的解释，就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩榱。

次重孝服叫做“齐榱”，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵“齐榱”的礼制。孙子孝帽子上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个；余者类推。孙子媳妇带三花包头，插一小红福字。未出嫁、且未梳头的孙女用长孝带子在头上围一宽榱，结于头后，余头下垂脊背，头上亦插一小红福字。孙子、孙女的孝袍子肩上钉有红布一块，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它图案。按亡人性别，男左女右。谓之“钉红儿”。重孙子孝帽子上钉粉红棉球，亦长孙钉一个，次孙钉两个；余者类推。孝袍子肩上钉有红布两块，亦男左女右。谓之“钉双补丁儿”。元孙肩上钉三个“钉丁儿”。

“大功”是轻于“齐榱”的丧服，是用熟麻布制作的，质料比“齐榱”用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种“大功”丧服。

“小功”是轻于“大功”的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。

最轻的孝服是“缌麻”，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为“漂孝”。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。

可见传统礼仪是根据丧服的质料和穿丧服的时间长短，来体现血缘关系的尊与卑、亲与疏的差异的。

五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫“袒免”。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡，那就“袒免”就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。

到了近现代的时候，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。通常是在告别死者、悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花，左臂围一块黑纱。有些妇女死了亲人在发际插一朵白绒花。这些象征的志哀方式，比起古代丧服，要大大简化了。

18．领谱字号

古代的家谱只允许在家族内部收藏，严禁随便外传。

为了确保族人能够悉心收藏，不遗失，不外传，家谱修成以后，每部家谱都编定一个特定的号码，各房的领谱人按号码领取家谱，称为领谱字号。领谱字号就是家谱的编号，与此相对应，家谱上还记载着印谱的总数、分发各房谱数及领谱人的姓名等内容。

由于领谱字号具有惟一性，一旦出现外传或损坏，就能清楚地找到责任人，同时，领谱字号也能有效地防止外族的人伪造家谱，冒认宗亲。

领谱字号有的套用现成的字书如《千字文》，也有的自己编写。

如《铜鼓邱氏重修族谱》规定的领谱字号为：

圣人在上。

天地合德，日月同光。

云蒸霞蔚，凤起龙骧。

政昭四海，恩善万方。

舆图巩固，家国平康。

宏猷炳焕，至治馨香。

伦明学校，业务农桑。

亲贤乐利，集瑞呈祥。

咸敦礼让，屡兆丰穰。

又如《义门陈氏族谱》的领谱字号是：

天地元黄，宇宙洪荒。

日月盈昃，辰宿列张。

寒来暑往，秋收冬藏。

闰余成岁，律吕调阳。

云胜致雨，露结为霜。

金生丽水。

【图片说明：义门陈氏族谱】

（义宁陈氏一族渊远流长，是唐昭宗御笔亲题的“旌表义门陈氏”之后。陈师曾的先祖辗转迁徙至江西义宁定居是在清朝康熙、雍正年间。经过几代的苦心经营，作为客家居民的陈氏家族逐渐在义宁立足，并且繁衍成书香门第的地方名流，一族之中出现了近现代历史上多个成就非凡的人物，其中值得记载的有陈师曾的祖父陈宝箴、父亲陈三立、弟陈寅恪以及次子陈封怀等。）

19.余庆录

又称续后篇。是在家谱后预留数页空白的纸张，留待后世子孙续写，用以显示后世子孙绵延不绝。

20.族产

记录族中集体产业，有祀田、坟地、义庄、学田、义塾、山林、房屋等。

如徽州府祁门县六都善和里程氏仁山门宗族族产十分丰厚。该家族於族谱之外，专门立有记载族产的家谱分册，“名曰《窦山公家议》，因梓以传，共为永守之规”，每十年大造之时编印一次。

族产，是我们了解古代宗族经济、教育及其管理制度等项的重要资料。

21．契据文约

登载与族产有关的契据文约及宗族内部关于承嗣、婚姻、分家等的契据文约。

例如洪秀全家族的广东《洪氏宗谱》就载有“卖田出账”、“买田出标帖”、“领会写田订签”、“领会写田”、“买田立定帖”、“买田契式”、“卖屋地字”、“借银按田字”、“按田过耕字”、“卖谷子地”、“批牛字”、“写继书”、“卖小儿”、“继书式”、“娶女人字”、“赏帖”、“保领字”、“替换田字”、“兄弟分家写分单”、“立禁签字人△村”等契据二十二张。

家谱的体例除了以上这些常见的，还有些家谱会有些不同的内容。

比如不少家谱都有纂修人名表和捐资人名表，用以表彰对纂修家谱有贡献的家族成员。还有的家谱中设名迹录，记载与家族有关的山水桥梁、亭台堂合、庵寺书院等，以夸耀家族对乡里的贡献。

还有些家谱专为宗族中一位或少数几位影响大的人物而作“年谱”，按照年月日专门记载其生平事迹。

三、玉牒的体例

【图片说明：清代皇家族谱玉牒】

中国历史上，最高贵、最为特殊的家谱当属皇室家谱，也就是玉牒。

玉牒一词，从目前发现的史料记载看，最初出现于唐代。

玉牒的主要功能在于记载宗室人物世系，反映宗室世系的嫡庶亲疏、血缘远近，因此早期玉牒的内容大多比较简单。

如周代的谱官称为小史，其任务就是“奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳”。也就是说，小史负责记录王室世系，区分宗室成员的嫡庶亲疏远近关系，遇有祭祀大典，则要禀告先君的忌日和谥号。

小史记载的宗室世系，实际上就是周王朝的王室谱牒，可见，当时的玉牒只有世系和谥号。

难怪司马迁在编著《史记》时感叹前代的谱牒太简单，无法从中发掘更多的历史资料。

清代的玉牒是现存最完整的、最系统的玉牒，据统计，中国第一历史档案馆中现存的清代各类玉牒有2600余册。

清代玉牒规定每一修，每逢修牒之年，都要专门设立玉牒馆，由皇帝亲自从宗人府宗令、满汉大学士、礼部尚书、侍郎、内阁学士等大员中选派正、副总裁，负责玉牒的纂修。玉牒修成后，要选择吉日，举行隆重的恭贮仪式，玉牒馆的官员在总裁带领下，对玉牒行三跪九叩大礼，然后由宗人府和礼部组成的仪仗队吹吹打打地送人皇宫，进呈皇帝御览，文武百官于午门外跪迎，待皇帝认可后，由太监捧出，在金水桥外王公贵族的跪送下，用彩车送入皇史宸保管。

清代玉牒共有二份，除送到皇史宸的一份外，还有一份要送到沈阳故宫，在玉牒运送过程中，沿途地方官员都要搭棚迎送；出山海关后，由盛京将军派人专程迎接，到达沈阳时，所有官员都要穿朝服出城跪迎，然后恭恭敬敬地送到沈阳故宫敬典阁保存。

清代的玉牒，可以说是家谱发展史上最系统、续修次数最多的一种，200多年间，一共修了28次，平均不到就续修一次，可算是家谱续修之冠。

【图片说明：清代宗室玉牒和觉罗玉牒】

（清代皇族族谱称玉牒。每十年重修一次，自顺治十八年(1661)至清亡后的19，共纂修28次。黄色封面为宗室玉牒，记载皇帝的直系子孙；红色封面为觉罗玉牒，记载皇帝的旁系叔伯兄弟之子孙。）

清代皇族谱牒自“显祖皇帝”塔克世以下各子孙的名谱，内容有婚嫁、生育、继嗣、封爵、授职、升迁、降革和死亡。大体同明代一致，以帝系为统，长幼为序，男女各按宗支、房次依次排列。

例如乾隆敕撰的《钦定八旗满州氏族通谱》八十卷，在每一姓氏下总书地名，地名下叙其得姓由来及支分派别，人名下“撮其官阶事实为传”。久隶八旗的蒙古、高丽等族也一并收录。

而记载正宗帝系的玉牒与《钦定八旗满州氏族通谱》又稍异且各代又有所不同。顺治十八年(一六六二)初次纂修玉牒时，对各人的生卒、婚配时间及获罪缘由、妻父姓名、婿卒年月，有载有不载。因为当时尚未建立男女黄红名册，故有的知道，有的不知道。

康熙九年(一六七一)重修添写玉牒时，自顺治十八年以后的官职升阶缘由、生卒婚配时间、女婿之官职品级等，都详细记载。

康熙十八年(一六八〇)重修添写玉牒时，对职官升降，只载升降时间而不载升降缘由，同时在汉字玉牒中，对康熙九年以后的宗室觉罗及其妻父或女婿的官职品级，都改译汉衔书写。

乾隆十二年(一六四八)重修添写玉牒时，从前宗室无嗣而过继族人之子为嗣者，在本人下仍无嗣，此次则改为不书无嗣字样，而将承继子载于名下。

道光十七年(一八三八)重修添写玉牒时，重新确定了对后妃记载的规定，即皇后无论是否有子女，都载入玉牒，其余妃嫔，生有子女者载入，无子女者不载入。

可见清代各个时期玉牒的体例也是有所不同的。

【图片说明：欽定八旗氏族通譜輯要，乾隆五十七年武英殿刊本】

同一般家谱相比，玉牒的格式及所载的内容是要简单一些。各代玉牒尽管都保持有自己的体例特征，但其中心内容或曰重点内容则是相同的，即都是沿着周代玉牒的“奠系世，辨昭穆”纂修原则而发展来的，都是将玉牒的重点放在皇族人物世系的嫡庶亲疏、血统远近的记载与分辨上，而其他则是次要内容。

历代玉牒体例之所以要保持这一共同的特征，是与皇族特殊的政治地位分不开的，皇族在中国传统社会中不仅仅是一个单纯的血亲集团，更是一个有着浓厚色彩的政治团体，帝王权力的继承、分配、享受都受皇族世系的嫡庶亲疏、血统远近的制约。

因此，皇族谱牒比一般家谱就更为重视，更为慎重，更加严格。

本文转载自：galengjiang的博客

本文来源自：南开大学图书馆家谱研究文献数据库