（可仁给你选了一首“儿歌”，愿你喜欢）
这是《梁注庄子》的第 74篇读书笔记
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“
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可;有自也而然，有自也而不然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也;其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也;用也者，通也;通也者，得也;适得而几矣。因是已。
”
一件事本来的概念全貌
最近一段时间，我在看《齐物论》的时候，赫然发现，庄子可能在写这段的时候真的可能写high了，足足三大段，好几百字，从“以马喻马之非马”，又往下一段，到第三段，他居然还在写“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然......恶乎然，然于然。恶乎不然？不然于不然，物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可”。
总而言之，他为什么要用各种排比来讲同一件事儿，为什么老用那么多词儿去讲“好就是不好，不好就是好”？
这让我想起了《道德经》的第一段。大部分人都把这一段理解为“道可道，非常道”。如果你看完《庄子》之后，或许你会认同我的一个推论，我觉得这个断句应该是“道可，道非，常道；明可，明非，常明”，这个“常”，以前用的是“恒”，后来为了避讳刘恒帝的“恒”，所以改为“常”。“道可，道非，恒道；明可，明非，恒明”，一件事情可以是这样，同时又不是这样，就是这件事情的本然。
一件事情是这样的，同时又不是这样的，就是这件事情本来的概念全貌。如果明白一个男人是男人，但是他同时也不是男人，你就能够真正理解男人了。
大部分女人，一辈子都活在一个错误的意识当中，认为她们面对的那个人，就应该是男人，总是说“你就不像一个男人”——这句话听上去很熟悉吧。而那个男人就会说“你就不像一个女人”。凭什么一个人只能是男人，或者只能是女人呢？每一个女人的心里都有一个“女汉子”，每一个男人的内心都装着一个“小女孩”，你如果深刻理解这句话，就不会存在以上的抱怨了。
所以，我常常发现很多女同学，终其一生，终于把自己变成了自己想嫁的那个人的样子。其实不是的，是她们本来就是自己想嫁的那个人。
世上的事，不一定是你所以为的那样
《达芬奇密码》是一本很有趣的书。我曾经看过一个书评，讲述《达芬奇密码》这本书的核心内涵，其中一个观点说的就是在基督教里有一个非常秘密的教义，甚至可能不是基督教派而是这本小说里面的。
在西方，有一群人，他们理解了一件事情，就是男人和女人并不能完全分开。其实，我们每一个人，只不过是长得像个男人，或者长得像个女人而已。
以前有一个非常有意思的讨论，说男人的乳头到底有什么用？难道仅仅是用来鉴别正反面吗？它到底有什么用呢？答案是，有用的。万一这个世界上没有女人了，一部分男人就会变成女人，他胸前残留的这两颗“大痣”，或许就可以发挥哺乳功能。
我是很严肃地讲出这个观点的，因为有一些鱼就有这样的特点，美国鱼类繁殖专家就发现，在华盛顿州哥伦比亚河段产卵的大量雌鲑鱼，绝大多数是从雄鲑鱼变性而成的——如果雌鱼全部死掉的话，一部分雄鱼就会变成雌鱼。
其实，这件事情恰好说明，每一个看似有特征的、像来自同一个族群的某人、某事或者某物，都包含着宇宙全然的信息。在时空因缘的和合之下，则完全有可能变成另外一种人，另外一件事。这叫叫“缘起”，缘起，它只是各种因素的和合而生罢了。
请记住，世上所有的事情，其实真的不一定是你所以为的那样。世界的本质，一个叫“本”，一个叫“质”。“本”，就是把这些“质”勾连在一起的外部因素和搭配方法。比如同样是碳原子，以这个方式组合，它就是铅笔；以那个方式组合，它就是金刚石，就是钻石。
所以我们要理解，放到碳原子这个层面，它其实也是由正电子和负电子这种更基本的粒子来构成的。我不知道用“粒子”这个词对不对，总之有一个更基本的东西，甚至最基本的那个东西是不是物质都还不一定。
世界上可能根本没有所谓的、基本的那个物质，有可能有的只是由基本的状态，以不同的方式形成的临时组合而已。组合的方式一变、我们看待它的角度一变，立刻会成为另外一样东西，这叫境随心转，这叫现实扭曲立场。
庄子用这种方式来对我们讲，事情其实真的不一定是你所以为的那样。所以，他说什么东西可以这样，也可以那样；是这样，也可以是那样——“唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”这几句话说的就是，只要真正明白它们彼此之间有一个共同母体，真正明白事和物（所谓的事就是物的变化反应的状态，无论事还是物，它们都是同一个事情的不同面向），那么你要让这个东西变成那个东西，其实是有可能形成某种方式去“通”的。
什么是真理？你能用，就是得到了
事情总是可以从这个管道通向那个管道，从这件事情变为那件事情。大家还记得《星际穿越》那部电影吗？从宇宙的这一端到宇宙的那一端，好像很远，但是它可以折叠，一下子就过来了，就像一条绳子上的蚂蚁，从绳子的A端到绳子的B端，要爬很久。
但是在二维层面上，如果你把这个绳子折叠后，立刻就变成从这一点到那一点，增加一个维度，世界瞬间就不一样了。而到最多的维度，N维，N趋近于无穷大时，最终又回到宇宙的任何一个支点。你怎么知道未来我们不能把一切都以这种方式来理解呢？
举个例子，说不定五年或者十年之后，我们就不需要买家具了。每个人在家里面备一个3D打印机，这个打印机可以拟合出木头、石头、金属的质感。
你可以从网上就像下载一个QQ表情一样，下载一款桌子的数据，用打印机打印出一张桌子。两天之后，你又想要一把椅子，嫌这张桌子放在那里碍事儿，就可以把这张桌子全部降解掉。然后，你再花五块钱下载另外一把椅子的数据，重新打印出一把新椅子。那么，在这个世界上还有什么物质匮乏可言呢？
我见过一套房子，在故宫边上，是用3D打印机打印出来的，瓦、柱子和砖都是这样被打印出来的（我曾经还有机会拥有这套房子，但是由于很小很小的一个原因就与这样的机会擦肩而过）。
如果说在第四次工业革命时期，各种打印技术会变得越来越与我们生活接近的时候，你就会发现，世界无非是各种因缘、各种设计模块的临时组合而已，这就叫“集”。
《四圣谛》里面讲“苦集灭道”，“集”就是说世界只不过是一次又一次的临时组合。如果有一天，从技术上来说，不再是打印，而是仅仅通过3D成像技术，你就可以瞬间看见一个栩栩如生的、逼真的人。这个时候，他可能正在美国，但是他又确确实实地来到了你的现场。
去年，我参加腾讯开放大会的VR论坛时，现场所有来自全球的VR嘉宾都在展望这样一个未来：在不久的将来，他们就不需要坐十几个小时的飞机，从加拿大、美国和欧洲来到中国开会，他们可以把自己的影像在当地提取完之后，以全息投影的方式投射在这里的一把椅子上，大家就可以在同一个空间里探讨问题。
那么，这样的未来远吗？放在一个历史长河当中，未来十年、二十年，最多三十年就实现了，这又算什么久远呢？但这也不是一眨眼的时间就能实现的，等到那个时候我们再来讨论，空间不是问题，时间不是问题，样子不是问题，对错又怎么会是问题呢？
让我们重复默念这句话：“唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”简单来说，你知道世界就是一个本体，在这一刹那间能用就行了，你能用，就能得到了。这不就是典型的分享经济、共享经济吗？
在未来，你需要拥有一辆车吗？你不需要。现在，除了卧室和老婆不能共用之外，有什么东西是不可以参与或者被纳入到共享经济的内容当中呢？
我觉得，社会主义的未来不远了，共产主义不远了。我真的觉得，我现在变成了一个彻彻底底的共产主义信徒，相信你也会理解我的感受。
晚安，让我们共享这个美好的夜晚。
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