题文诗：
春秋至正,至正至始,大义所本,六贤之科,
六者之恉,后援天端,遍布流物,贯通其理,
事变散辞.志得失生,差贵贱始,罪源深浅,
论法定诛,绝属分别.立尊卑序,明君臣职.
天下贤方,谦义所在,尽载尽表,则见复正.
至正幽隐,幽隐有情,亲近则密,密而后明.
至正不变,以应万变,施用于人,不悖伦常.
必明正统,施之适宜,正气养志,正声扶精,
正行遂形,正物别情.至正之治,倡而民和,
动而民随,引性所好,压情所憎,真情所至,
言约说布,事小功大.声响万物,散入于理,
德贯天地,神明休集,并行不竭,四海颂咏.
八音克谐,无相夺伦,神人以和,明於情性,
本正源清,不忘初始,善始善终,可与论政.
正文：
《春秋》，大义之所本耶,六者之科(1)，六者之恉之谓也。然后援天端(2)，布流物，而贯通其理，则事变散其辞矣。故志得失之所从生，而后差贵贱之所始矣。论罪源深浅，定法诛，然后绝属之分别矣。立义定尊卑之序，而后君臣之职明矣。载天下之贤方，表谦义(3)之所在，则见复正焉耳。幽隐不相逾，而近之则密矣。而后万变之应无穷者，故可施其用于人，而不悖其伦矣。是以必明其统于施之宜，故知其(4)气矣，然后能食(5)其志也;知其声矣，而后能扶其精也;其知行矣，而后能遂其形也;知其物(6)矣，然后能别其情也。故倡而民和之，动而民随之，是知引其天性所好，而压其情之所憎者也。如是则言虽约，说必布矣;事虽小，功必大矣。声响盛化运于物，散人于理，德在天地，神明(7)休集，并行而不竭，盈于四海而讼咏(8)。《书》曰:“八音(9)克谐，无相夺伦，神人以和。”乃是谓也。故明於情性乃可与论为政，不然，虽劳无功。夙夜是寤，思虑倦心，犹不能睹，故天下有非者。三示当中孔子之所谓非，尚安知通哉。
【注释】
(1)六者之科:指六种评价贤能的标准。(2)天端:一年的开始，即春季。(3)谦义:谦让的美德。义:在这里指美德。(4)气:指本质。(5)食:养，修养。(6)物:事情。(7)休:美好，吉庆。(8)讼咏:同“颂咏”，称赞。(9)八音:指金、石、土、革、丝、木、匏、竹等制造的八种乐器，是中国古代乐器的统称。这里指八种乐器发出的音律。
【译文】
《春秋》是大义的本源吗,六种评价贤能的标准，讲的是六种不同思想。然后引用上天一年的开端，遍及社会万物，将自然、万物的道理贯通，分散地表现在所记的言辞之中。所以记载得失产生的来源，然后区分贵贱出现的开端。研究罪恶根源的深浅，确立惩罚，之后分别断绝、继续。确定尊卑的次序的标准，之后君臣的职分就清楚了。记录天下的好的方法，表述谦让美德所在之处，就可表明恢复正道。幽隐和显明不能互相说明，可是引用来作近譬，还是可以说明它们的密切联系。此后变化万千的事物对应不尽的变化，所以可以施用于各色人物，而不违背常理。因此一定明瞭统管施用的合适方法，知其本质，此后才可修养他的思想;知晓他的声音，之后能扶助他的精神;知晓他的行动，之后能随顺他的形体;知晓他的事情，之后才能辨别他的情感。所以要有倡导，百姓才能附和响应，有行动，百姓才能随从，这样就知道引导人们本性所喜欢的善，控制人们情感所憎恶的，这样说的话虽然简单，道理却一定全面;事情虽然小，功业一定很大。声音作响巨大影响于万物，道理分散在万物之中,德行体现在上天、大地，神明美好地汇集，施行万物而不停止，充盈天下而不断赞美。《尚书》说:“各种乐器演奏出的旋律和谐，彼此不互相干扰，精神和人都为之和谐”。说的就是这个道理。所以明瞭事物之本性就可以和他谈论管理政事的道理，否则即使劳顿困苦也不会有好结果。从白天到夜晚都清醒，用尽心思思考，如还不能认清事物本性，当然天下要有批评的。孔子所否定的处在多次警示当中，还从何处知道通理呢,
