对于美的理解与追求，应是生活的一种使命，也应是生活的本然。人们对美的理解各自不同，但对于美的追求应该是一致的。这就像人们对幸福的理解各不相同，但对幸福的追求却是一种普遍与永恒。
已有很多名家出版过美学著作。朱光潜先生、宗白华先生、李泽厚先生以及现在的朱良志先生，都有代表性的著作谈及美学涵义以及生活之审美和审美之生活。此外，我国可敬可爱的古人，也身体力行，为后人描绘出一幅幅充满美感的生活画面。
例如《论语》记载孔子的言行，其中谈及“美”的地方就很多。《里仁》篇第一句是：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”孔子说，人能够居于仁道，这是最美的，如果在选择的时候不择于仁，又哪里算是“知”呢？
《学而》篇中则说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”礼节的灵魂在于和，先王之道的美处正在于此。《颜渊》篇中又说：“君子成人之美，不成人之恶，小人反之。”君子帮助别人成就美德，不帮助别人助长恶行，小人则恰恰相反。
诸如此类，先哲们很早就开始对美的探索。孔子所言之美，多是指人心。真诚为他人和环境着想，斯为美德。
这种美，虽然缺乏具体物象，却都是人心能感受得到的——在我们中国人的世界里，人们呈现出来的言行很重要，但往往更重要的，是指导言行的那颗心。
至于“美学”一词，是近代日本学者中江肇民对于西方学科的翻译，顾名思义，这是指研究美的学科。这门学科十分复杂，包含了哲学、心理学、文艺批评、艺术审美学之类丰富的内容，并且历来对于它的定义似乎也处在一种模糊的状态。
概而言之，如果我们要对“美学”这个概念做学术性的学习和探讨，则将如一叶孤舟进入一片汪洋大海。
但在中国传统中，有着本有的对于美的理解与感知。这种理解与感知，不仅表现在对人心的约束与改造上，同时也表现在建筑、器物、音乐、书画、文学之生活中的方方面面。
我们传承并且应用这种理解与感知，诞生过数量众多的大师，创造过丰富多彩的生活，铸造出了我国含蓄内敛、气韵悠长的充满生命力的文明。
我们相信，这种理解与感知不仅充满生命意义，更是生命的能量之源；不仅贴合古人的长袖宽袍，更且契合现代人的西装革履；不仅符合中国人的宫商角徵羽，同时也与西方哲人所阐述的美学有异曲同工之妙。我们将认真学习、记录和分享这种理解与感知，我们姑且称之为“中国人的生活美学”。
随着中国经济的发展，人们对美的需求也开始复苏，这种日益增长的需求与落后的美学生产力之间存在着一定程度上的矛盾。
