易曰：“有天地然后有万物；有万物然后有男女”“乾道成男，坤道成女”这是说男女的不同。古人效法天地阴阳，“天尊地卑，男尊女卑”也就成了古人的一个社会观点，虽然今天我们看上去这个说法不是那么正确，但是几千年来，中国进入文明社会开始，确实是在这种观念下发展的，男权主义色彩较浓。儒家的三纲五常之说，其中一纲即“夫为妻纲”是说丈夫是妻子的模范。模范具有带头和示范的决定作用，是主导的方面。既然是主导，那么妻子就只能是跟从、依从丈夫了。所以我们经常在古装影视剧里边看到很多男人欲得到某个女人，如果有对白的话往往用：XXX,你就从了我吧，荣华富贵……古人极讲究文字意义，这个“从”字里边可就包含着儒家三纲五常的深层意义。用“跟”“顺”“依”等字来表达同样的意思时，我们只能说要么导演没文化，要么说这话的是个大老粗。
综观历史，懦家思想当然有其正确的一面，但对女性的社会属性来说，似乎就没有那么宽容，甚至有些残酷懦家认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。所以，制造出了“女子无才便是德”这样的观点。“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍"才’而有"德”,故谓“男子有德便是才”。要骂人，知识分子不爆粗口，但也要说上一句XX人太"缺德”了。至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，而重视她们的“妇德”，又恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。这个观点不仅仅是封建社会对女性的歧视，还包含了父权制文化对男女两性的双重价值标准和双重道德标准，更紧要的，这还是一种封建统治的手段，即将女性的“德”与“无才”紧密联系起来，以“徳”为由，剥夺女性受教育的权利，将她们置于愚昧无知的境地，从而造成了中国女性上千年间“女憧憧，妇空空”的状态，无论是未婚女子还是出嫁妇人，大都不知不识，头脑空空，懵懵懂懂。以此来确保男权中心主义的统治地位及对女性的压迫与控制。
光是没知识还不行，还得给女性们洗脑，让她们甘心为男人奉献。于是在提出“女子无才便是德”的观念同时，又把这个“德”进行了细化，量化。提出了“三从四德”的观念。所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从父母的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小：如果夫君不幸先己而去，就要守好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不仅仅是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。丈夫死了，不能改嫁，而要做个贞节烈女，要是官方承认了，给你立个“贞节牌坊”那你的子孙后代都会“荣耀”万分，苦了的，当然是这位含辛茹苦，做了一辈子寡妇的“贞节烈妇”了。而所谓的“四德”是指：德、容、言、工。就是说做女子的，第一要紧是品徳，能正身立本：然后是相貌，这个不仅是长相而是出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，然后言语上要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句等。最后是治家之道，比如相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。其实"三从四德”不过是为适应父权制家庭稳定、维护父权、夫权、家庭（族）利益的需要而已，并不是女子就应该这样，就必须这样，这是备家礼教根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，强加给妇女的道德、行为、修养等等方面的规范要求。在这方面，我们的确是要为女性伸张正义，凭什么就要“男尊女卑”呢？
但是，这里我必须表明我的观点和立场。首先，我这番言辞针对的是封建社会的儒家礼教对女性社会地位的定位，而并不是片面的强调男女应该绝对平等，事实上，这是不可能的。现在很多女权主义者极力推崇和强调男女应该平等。是，从某些方面是应该平等，但是，我们也要承认，男女是有别的。生理、心理、社会属性都决定了这种“有别”。再极端的女权主义者也不会允许男人随便进女厕所吧。而“男主外，女主内”现在也仍然是大部分中国家庭夫妻各自所默认的家庭角色。所以，我开始说儒家的思想也有其相对正确的一面。对于男女各自的生物属性、家庭属性、社会属性等各个方面，我们既要承认平等，又要承认有别，这才是真正的辩证唯物主义观点。在传统命理里面，这种观点随处都有体现。
《三命通会》曰：“或问妇人何利？利在夫星。夫利，其妇必利，夫困，其妇必闲。妇人从夫，先观夫星以定出身之贵贱，再看子星以察晚年之荣辱。官杀财得地，夫利也；食神得地，子利也。夫利则出身富贵，一生享福；子利则晚年厚养，褒宠诰封”。又曰：“乾道成男，坤道成女，阴阳刚柔，各有其体。故女命以柔为本。日主旺相，夺夫权而孤苦，月令休闪，安木分而持家”。从这段议论我们至少能看出传统命理论女命的两条基本线索：一者，女命重夫子二星，以夫子二星的荣显从而自己发贵，反之则否。二者，命主本身不能太旺，要柔，伹不能死绝无气，而要禀气中和，这样才能做丈夫的贤内助，否则就会“夺夫权而孤苦”。这两条线索就是传统命理论女命的核心技法，一切理论和技巧即围绕这两条核心技法而展幵。我们在讲格局网络时讲到八格论富贵贫贱，那大部分是针对男人的，而女人的特性决定，与男人略有不同，即男人以财官为本。经典陚文中多次提及“专论财官”，事实上，俗世男人的社会地位、人生价值无不体现在财宫二字上，是以格局诸如四恶神杀伤劫刃为格，其逆用制化，是“拨乱反正”，最终还是与“财官”保持一致。女命除财官外，犹重食神子星。因为女命要“老来从子”。《滴天髄》曰：“论夫论子要安样，气静平和妇道章，三奇二德虚好语，咸池驿马半推详”。当然，当女命夫子二星不利的情况下，也可以用八格议论，只是这样的女人一般都是“女强人”类型的了。《看命口诀》曰：“凡论女命，只用月支中财、官、印三件为奇。第一论印，无财损印，如得天月二德在日干上者，主此妇得父母家资财，福德广蛊，为人温厚，逢凶不凶，招名望之夫，生贤贵之子，受封之命。岁运同论。休咎、忌财、喜官。第二论官，亦看何支中所藏一位为奇。一忌官多，二忌伤重，三忌带合，四忌混杀，五忌日主柔弱。除此五忌外，略要些小微财，决主此妇生于当贵之家，夫富子贤，并无克剥之患，为人精明、伶俐，尊重有福。第三论财，取月支中为要，财不宜多，只宜一位，略得岁中一位官星，此命招父母力气，得见成金实之福，益夫益子，善于持家”。古歌曰:“财官印绶三般物，女命逢之必旺夫，不犯杀多无混杂，身强制伏有称呼”。口诀里的这番议论实即女命之“正确”看法。在此基础上，先贤们总结出了看女命的"八法”“八格”，实践中不但准确率很髙而且其技法也基本符合儒家女性“三从四德”之道德规范。
