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清 · 汪辉祖《佐治药言》
作者：汪辉祖
国相颁其政言
市贾刊其佐治
作者简介
汪辉祖是清史有名的绍兴师爷、幕学家与法律专家，他一生在州县佐治为官四十余年，吏治经验丰富，且勤于总结，留下了多部关于幕学与吏治的着作，阐述了清代幕业的技术原则与道德规范，理想高而不虚，要求严而不苛。《佐治药言》《学治臆说》等幕学着作后被誉为“宦海舟楫”、“佐治津梁”，居官佐幕者视为枕中鸿宝。
本号将连载其文，以供批判学习
原文
读书
学古入官，非可贵之幕友也。然幕友佐官为治，实与主人有议论参互之任，遇疑难大事，有必须引经以断者，非读书不可。
昔在秀水时，有陶氏。某以长房独子，出继叔父。生五子，而长子故绝，例得以次子之子为后，其三子谋以己子，后其伯兄因乘父故，伪托遗命，今仲子归嗣本生。袒次房者，谓以孙称祖，礼难归继，袒三房者谓本生有子而无后，于情不顺，归继之说未为不可，荐绅先生纷如聚讼，上台檄下，县议，余亦无能执中。长夜求索，忽记《礼经》残与无后者食于祖之文，爰佐令君持议，谓称祖之论必不可行。陶某既出继叔后，断难以子归继本宗，本宗有子而绝，情有莫安，请以其主附食，伊父听陶某子孙奉祀，大为上台所赏。
后在乌程有冯氏子，因本宗无可序继，自抚姑孙为后，及其卒也，同姓不宗之，冯氏出而争继，太守允焉。余佐令君持议，据儒陈民，北溪字义系重同宗同姓，不宗即与异姓无殊之说，绝其争端。向非旁通典籍，几何不坐困耶？
每见幕中公暇，往往饮酒围棋，闲谈送日，或以稗史小说消遗自娱。究之无益身心，无关世务，何若屏除一切，读有用之书、以之制事，所裨岂浅鲜哉。
译文
读书为要
一般来说，先学习前代各方面知识，再步入仕途。但是不能拿这标准来要求幕宾。幕宾辅佐官吏治理政务，实际上和主人同样具有议政的责任。如果遇到了疑难大事，难于定夺（法律没有明确规定），就必须引用经书来帮助判断的话，就非读书不可了。
我以前在秀水的时候，有陶姓人把长房的独生儿子过继给叔父，后来他共生了五个儿子。可是长子死去了，按例应该以次子的儿子作为后嗣。他的另外三个儿子都打算把自己的儿子作为后嗣。后来伯兄乘着父亲过世，伪造遗嘱，命令二儿子归嗣原来的亲生父母。偏袒次房的人，则认为把孙子立在宗庙中来称祖先，按照礼法来说是很难归回本宗继嗣的。偏袒三房的人则认为，其亲生父母有儿子却没有后嗣，按情理是讲不通的，让他归宗继嗣未必就不行。大家到衙门打官司。府台就发下公文，让县衙处理这桩公案。
我也没有能力居中调停。在夜深人静的时候，反复思考解决的办法。突然，我脑海里浮现出了《礼经》中的句子，“未成年而夭折或死了没有后代的人，可以在祖庙中享祭。”这句话启发了我办案的灵感，于是帮助主人办案。我认为以孙子祢祖的说法，一定不行。陶某既已出继叔父为后，绝对难以他的儿子归嗣本宗。他的本宗虽然有儿子，但却无人继嗣，于情理上来说都难以让人感到安宁，因此请求准许把他的儿子作为主人来附食，他的父亲听任陶某人的子孙敬祭祀。我这样处理，大受上司的赏识。
后来我在乌程时，有一冯姓人家的儿子，由于自己本宗没有人可以继嗣，就抚养他姑母的孙子作为后嗣。等到他死了以后，同姓的人却不把姑母的孙子当作本宗看待。于是同姓不同宗的冯氏出来争嗣继，太守批准了这个请求。我当时在辅助府主处理政务，依据宋代儒者陈氏的《北溪字义》，是重视同一宗族，同一姓氏，不同宗族和异姓没有任何区别。所以根据这个道理，处理了冯氏争继的问题。假如不是旁通典籍，不就难以解决困难吗？
我经常看见幕帷中公暇的时候，幕友们总是饮酒下围棋，闲谈胡侃地打发日子。或者以野史、小说之类自娱，消遣时光。仔细探求这些做法，我以为对身心并没有多大益处，也与世务没有关系。哪里比得上摒除一切干扰，清静寡欲，读点有用的书籍，把学到的知识应用到处理政务中去，这样获得的稗益，难道会少了吗？
延伸阅读：《佐治药言》办案不要牵扯3
