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心经
印能法师 - 心中的菩提
弥勒佛圣诞
汉地各寺院一般以每年正月初一为弥勒菩萨诞日。之所以有此惯例，是因为相传布袋和尚的诞日是正月初一，而布袋和尚则传为弥勒化身。布袋和尚，原名
“
契此
”
，又号
“
长汀子
”
，传见《宋高僧传》卷二十一。相传他的圆寂很是奇特，这一天他来到
浙江
奉化
岳林寺
东廊，在一块
磐石
上端坐而说偈曰：
“
弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。
”
偈毕，安然而逝。人们联系契此日常的不平凡行为，遂认定契此为弥勒化身，并按他的模样塑成
“
弥勒菩萨
”
，安放在天王殿正中。这样，弥勒菩萨也就有了自己的诞日。
中国佛教信奉弥勒
中国
佛教信奉
弥勒
，始自
南北朝
时期，逐渐盛行；至唐代后，由于《
阿弥陀经
》之译出，发愿往生西方净土者亦多，故
弥勒信仰
不及阿弥陀佛信仰，但并未消失，影响及于中国近现代。历来，中国佛教之弥勒信仰分为二派，一派为上生信仰，信仰现今于兜率天说法之弥勒菩萨，而欲往生兜率天；另一派为下生信仰，相信弥勒将来下生此世界时，于龙华树下，三会说法，以救渡众生，而自己亦能生此世界，于龙华树下听受说法而成佛，故有龙华三会之说。
上生信仰者
上生信仰者，始有道安，据《梁高僧传
·
道安传》卷五载，前秦
苻坚
遣使西域，携回弥勒结珠像等，道安开席讲法时，常罗列尊像。继有
戴颙
，据《
法苑珠林
》卷十六记载，东晋戴颙，依据梦告造立弥勒像，后安置于会稽
龙华寺
。又据《名僧传抄》载，南朝
刘宋
元嘉九年
(432)
，法祥建弥勒精舍。此外，上生信仰者还有道矫、僧业、慧严、道汪、道法、法盛、昙副、昙斌、
玄奘
、窥基等。
下生信仰者
下生信仰亦甚为普及，据《出三藏记集
·
法苑杂缘原始集目录序》卷十二载，刘宋
明帝
(465-471
年在位
)
撰《龙华誓愿文》，
周颙
作《京师诸邑造弥勒三会记》，齐竟陵文宣
王作
《龙华会记》。
南岳
慧思作《立誓愿文》，叙述弥勒下生之说。唐代
武则天
于永昌
元年
(689)
命法朗等伪作《大云经》，谓武后系弥勒下生。五代时之布袋和尚
(
契此
)
，更被传为弥勒化身。
弥勒佛圣诞圣诞祝仪
一、香赞
戒定真香，
焚起冲天上，
弟子虔诚，热在金炉上，
顷刻纷纭，
即遍满十方，
昔日耶输，
免难消灾障。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
二
、称圣号
南无当来下生
弥勒尊佛
（三称）
三、
如意宝轮王陀罗尼
南无佛驮耶。南无达
摩耶
。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯罗伐底。震多末尼。摩诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟咤。篅
[
音烁
]
罗阿羯利。沙也吽。发沙诃
[
此根本呪
]
。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽
[
此大心呪
]
。唵。跋喇陀。钵亶谜吽
[
此随心呪
]
（十四遍）
四
、心经一遍
般若波罗蜜多心经
（
唐三藏
法师玄奘译）
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得
阿耨多罗三藐三菩提
。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说
般若波罗蜜多咒
。即说咒曰：揭帝揭帝般罗揭帝般罗僧揭帝菩提萨婆诃
五
、赞偈
位居补处，万德
周圆
，龙华树下说真诠，愿生兜率天，长侍佛前，当来授记先。南无弥勒菩萨摩诃萨（三称）
过去曾作智光仙，大慈三时妙难宣。
庄严南有海岸国，补处上升兜率天。
心识圆明十方界，性修功德一时圆。
几多内院往生辈，会启龙华授记先。
南无兜率内院万德周圆位居补处当来下生弥勒尊佛
六
、绕念
南无当来下生弥勒佛（绕佛约数百声然后各归原位）
七
、拜愿
南无本师释迦牟尼佛
（三拜）
南无当来下生弥勒佛（十二拜）
南无文殊师利菩萨（三拜）
南无普贤菩萨（三拜）
南无十方菩萨摩诃萨（三拜）
八
、三皈依
自皈依佛，当愿众生，
体解大道，
发无上心
；自皈依法，当愿众生，
深入经藏，智慧如海，
自皈依僧，当愿众生，
统理大众，
一切无碍。合南圣众。
九
、礼毕
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