北宋初期，在复兴儒学的过程中
儒学家吸收佛道思想
发展出一种以“理”为核心的新儒学——理学
《中华文史》 第52课
☞理：这里指世界的本质。
程朱理学
程朱理学是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一，主要代表人物是北宋的程颢、程颐兄弟和南宋的朱熹。
二程兄弟
程颢（1032年-1085年），字伯淳，又称明道先生。程颐（1033年-1107年），字正叔，又称伊川先生。二程兄弟出生于官僚世家，少年时曾师从周敦颐。周敦颐、邵雍和张载被视为程朱理学的创始人，邵雍和二程是好朋友，而张载则是二程的远亲表叔，他们的思想对二程也有着很深的影响。二程兄弟的仕途并不十分顺利，但他们热衷于在洛阳讲学着书，因此其所开创的学派被称为“洛学”。
二程兄弟性格各异，程颢随和活泼，弟子用“如沐春风”来形容听其讲学时的感受，而程颐严肃刚直，曾留下“程门立雪”的典故，但他们的思想大致相同，认为天理是宇宙万物的本原，万物只是一个天理，先有理后有物，他们还把天理和伦理道德直接联系起来，认为人伦就是天理。二程一生着述颇丰，后人将其整理为《河南程氏遗书》。二程的思想经弟子扬时，再传罗从彦，再传李侗，再传南宋朱熹。
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程颢 程颐
朱熹
朱熹（1130年-1200年），字元晦，号晦庵，又称紫阳先生。他自幼聪慧过人，跟随父亲朱松学习儒学教育。14岁，父亲去世，朱熹遵父遗嘱跟随父友刘子、刘勉子、胡宪三位道学家学习。这三位道学家热衷于佛学，因此朱熹受道学和佛学影响很深。1148年，朱熹考中进士，开启仕途。30岁时，朱熹决心向李侗学习，李侗也非常欣赏这个学生，为其取字元晦。自此，朱熹开始了他构建理学体系的生涯。
朱熹的理学融合了二程、张载的思想，兼采道、释理论，认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。然而，如何才能做到不违背天理呢，朱熹提出了“居敬穷理”的修养方法。“居敬”就是正心、诚意、存养、收敛的功夫，也可以说是“专一”。所谓“穷理”就是通过格物致知的方式达到穷尽事物之理的目的。居敬的目的在于明理。在探讨天理的同时，朱熹还长期从事教学活动。他先后在白鹿洞书院、岳麓书院等地讲学，培养了众多人才。他精心编撰的《四书集注》等教材后来成为科举考试的必读书。
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朱熹
陆王心学
与理学相对，南宋陆九渊和明代的王守仁则共同缔造了宋明理学的另一学派，即心学体系。
陆九渊
陆九渊（1139年-1193年），字子静，号象山先生。他自幼聪颖好学，喜究问根底，提出自己的见解。三四岁时，问其父“天地何所穷际”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。长大后读古书至“宇宙”二字，见解说“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，忽然悟道：原来“无穷”便是如此，人与天地万物都在无穷之中。他提出了“宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”，主张“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，开创了心学。
陆九渊的心学与当时以朱熹为代表的理学相抗衡。1175年6月，陆九渊与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式与态度。朱熹主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派争持不下。这便是哲学史上着名的“鹅湖之会”。
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陆九渊
王守仁
王守仁（1472年-1528年），字伯安，别号阳明，出生于一个世代为官的书香门第。他自幼志趣不凡，早年就开始学习骑射，同时研究兵法。28岁，王阳明考中进士，开始了其为官生涯。在坎坷的仕途中，王阳明不忘兴办书院，讲学着书。他最初接受的是程朱的“理学”教育，遍读朱熹的着作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，王阳明决定亲自一试，他对着庭院里的竹子看了七天七夜，进行“格物”的实验，结果却一无所获，最终还因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上着名的“守仁格竹”。
1506年冬，王阳明因反对宦官刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场，而这段特殊经历却让他豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足”，走上构建“心学”体系的道路。他的心学更多地吸取了佛教的“心外无佛，即心是佛”的思想，宣扬“心外无物”、“心外无理”的命题。他还提出了“致良知”和“知行合一”的学说，认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。他的知行合一，是说知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。
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王阳明
以程朱理学和陆王心学为内容的宋明理学促进了思辨哲学的发展，重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，对塑造中华民族严格的道德品行起了积极作用。宋明理学作为儒学发展的重要阶段，对中国社会的政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。
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