红楼梦：贾宝玉对孝道、亲情的顺从
众所周知，红楼梦中的贾宝玉在众人看来似乎是一个逆子和反叛者，但是，在家族“逆子”和叛逆者形象的背后，贾宝玉还有着孝顺长辈、重视亲情、维护皇权的一面，他对祖母、对父母的情感是真挚的，对皇权也没有表达出不满。
贾宝玉作为一个孝子的特性，是建立在中国传统思想定式与人类最原始的情感基础之上的。所以即使“忠孝”也是儒家所极力提倡的，但是我们更愿意认为贾宝玉的“忠孝”是出于人类本能的表现，以及他善良本性的驱使，只是这一点恰好与儒家思想有了重合，而并非他刻意对儒家的迎合。
在第三十三回中，贾宝玉因为忠顺王府上门找琪官和金钏儿跳井的事情被父亲贾政打得皮开肉绽、昏死过去，但他却没有一丝一毫的反驳和反抗，虽说他并不认为自己做错了事，但事后却没有任何辩解，没有一句怨言，更不曾说父亲一句坏话。
事实上并非出于挨打之后的忌惮，贾宝玉平时对父亲就是尊敬有加的。在第五十二回中，宝玉出门去看望舅父，跟随的人员有李贵、周瑞和钱启等人。宝玉要求众人从小门走，省得到了老爷的书房门口又下来。周瑞说：“老爷不在家，书房天天锁着的，爷可以不用下来罢了。”宝玉说：“虽锁着，也要下来的。”
父亲在屋内，下马是表达尊敬的一种方式，是必须的。在宝玉看来，即使父亲不在，他也要下马，这便是一种出于自觉的尊敬，我们可以将其看作对亲情的敬畏之心，在儒家的思想体系里，人不但要讲人伦和礼教，同时还要给人伦和礼教的表达方式加以规范化，贾宝玉明知父亲不在家，但还是要下马表示敬意，这便是与儒家行为规范的一种暗合。
宝玉不但尊敬父母，同时还尊敬祖母。在第五十四回中，荣国府元宵节家宴，贾珍、贾政等分别奉杯奉壶在贾母面前下脆，虽然没有人刻意地提出针对性要求，贾宝玉也自发自觉的跟着跪了下来。
这一行为还引来史湘云的取笑：“你这会又帮着跪下作什么，有这样，你也去器一巡酒岂不好？”宝玉笑说：“再等一会儿再去。”在这一故事当中，我们可以看到宝玉还是个“贤孙”。史湘云的意思是像你这么得宠且不屑于遵守行为规范的人，这时怎么又跪下了。
但在宝玉看来，关于那些治国平天下的经济学问他是不在乎的，但是祖孙之间应有的规矩和礼貌还是要讲的。在第三十七国中有叙述，宝玉见到院子里的桂花后折了两枝想插到花瓶里，忽然想起来这是院子里新开的花，别人都未赞过，所以自己不敢先玩。
于是亲自拿瓶子插好送给祖母和母亲。在这件事上宝玉的孝顺则更是无人指导，只是发自内心地认为自己不能不恭敬，于是先请长辈赏花，这便是真正的孝道了。反观贾府中乐于钻营仕途经济的贾珍、贾琏等人，他们心中对亲情的敬畏有几分倒是值得商榷的。如果不是发自内心的，表面上对儒家思想体系再怎么遵从，也都是虚幻的，不可信的。
贾宝玉是一个真实的人，在对待一切的人时，他所表现出来的都是他发自内心的想法，不像那些表面上的仁义礼智掩盖着内在的丑陋和卑劣的人，那些虚情假意的假道学恐怕是连薛蟠之流都不如的。即使是到了故事的最后，宝玉舍弃家庭出家当了和尚，也还不忘拜别父亲，这也是他孝道的体现，人们认为：
“最后告别的场面，宝玉的无言而恋恋不含，贾政的沉思默想与雪中的追赶，使读者管见了父子之间的真诚情感。”
此外，与贾宝玉一贯的思想和行为极不匹配的是，贾宝玉是具有忠君思想的。在第十七回中，宝玉被父亲叫去给大观园里的景点题对联，走到一处是大家的提议都被宝玉否定，究其原因是，宝玉道：“这是第一处行幸之所，必须颁圣方可，莫若“有凤来仪’四字。”在第六十三回中，贾宝玉给芳官取名时说：“雄奴二音又与的奴相通，都是犬戎名姓。
况且这两种人，自尧舜时便为中华之患。晋唐诸朝深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖叛之小丑，到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手俯头远远来降。找们正该作践他们，为君父生色，所以你不明白，如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备，咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”
这些话里，贾宝玉忠君的思想体现的则更为明显。在第七十八回中，贾政读到“姽婳将军”林四娘期灭黄巾、赤眉起义的“风流隽逸，忠义感慨”之事，把宝玉、贾环和贾兰找来令他们作挽诗，贾宝玉作了一篇长歌行《姽婳词》，通篇站在正统皇权的立场上歌颂忠义的，不但被西宾们肯定，连贾政也不似往日对宝玉的严苛，内心是肯定的。
在有关“文死谏，武死战”的讨论中，贾宝玉表达了对“须眉浊物”们的批判，认为他们“文死谏，武死战”是以名节为借口的胡闹：“只顾他邀名，猛拼一死，将来置君父于何地？必定有刀兵方有死战，他只顾汗马之功，猛拼一死，将来弃国于何地？”可见在宝玉看来，真正的忠臣不会因为自己的名节而不顾皇上的形象的。
如果从上述的故事来审视贾宝玉，他的确可以称得上是一个“孝子贤孙”和皇权坚定的维护者。但是，通篇来看，这样定义贾宝玉，是非常片面和偏颇的。因为贾宝玉的思想远没有如此简单和统一，他的思想上的矛盾性是无处不在的。
