“善”，歌颂光明，批判黑暗，扬善伐恶，这就是秦牧的文章能够带给我们的感受。举个例子，比如说他的《花城》一文吧，这篇文章之所以取名叫做《花城》，是因为文章所谈论的主要话题是广州城的花市。由于花市是在元宵期间，所以秦牧首先介绍了过春节的各种民风民俗，然后再慢慢过渡到“花”，对于一些花卉的历史来源做了介绍。文章写到这里，还只不过是“真”的范畴，可是接下来，作者笔锋一转，开始歌颂劳动，歌颂新社会，他提到了现如今，移风易俗，革除了过去“赌博、酗酒”陋习以及“千奇百怪的禁忌”，人们开始养花种草，用花卉来装点自己的生活。
以前，花卉只是少数人用来消遣娱乐的玩意儿，可是现在就不一样了，任何一个普通人，都能够享受到花卉的美丽，而且，劳动者运用自己的智慧，种出了异常美丽的花，然后，再用自己种出来的花，装点自己那蒸蒸日上的美好生活。如此一写的话，整篇文章的立意便一下子被拔高了，到达了“善”的境界。“买了花的人把花树举在头上，把盆花托在肩上，那人流仿佛又变成了一道奇特的花流”，这是一个多么美好的场景啊，这篇文章让我们感受到的不仅仅是南国花城“花光十里”的盛况，更让人感受到了“天工人可代，人工天不如”，感受到了劳动者的智慧，还感受到了劳动者对于美好生活的由衷赞美。
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当然，要做到“善”，并不是说就要故意回避那些“恶”的东西，如果光光只是写一些歌颂型的作品，是不够的，还算不上是真正的善。就好像秦牧曾经在《语林采英》中说过的那样：“文学不但要写光明面，有时也要写阴暗面，要面对脓血，鞭挞丑类，唯有这样，才能够赞扬正面人物，伸张正义，达到‘善’的要求。”
我们要描写“善”的东西，同时，也要描写“恶”的事物，正是有了那样鲜明的对比，才更能显示出人世间“善”的可贵。秦牧的文章，题材相当广，可绝不仅仅只限于花城赏花，沙滩拾贝，在他的文章中，有熠熠生辉的美好事物，也有阴暗丑恶的反面事物，读来令人憎恶。比如他曾在《胞波》中，非常严肃地批判了民族歧视，然后，又从反面来表现了民族友爱、民族团结的美好和重要性，读来发人深省。
最后，再说这个“美”字，所谓的美，是建立在“真”和“善”的基础上的，假和恶的东西，绝对不会是真正美丽的。秦牧的文章，首先在内容题材上，就展现了思想之美，这是毋庸置疑的。
其次，便是文章的语言锤炼。谁说只有诗歌才需要“推敲”的呢，散文同样也是需要的啊，秦牧的文章，特别注重艺术形式之美，看似只不过是简简单单，平平淡淡的文字，却充满了形象的描绘，美妙的比喻，和谐的节奏，铿锵的音调，他的散文，不光是可以用来看的，更是可以用来高声朗读的，而且，绝对能够给人一种朗朗上口的感觉，丝毫没有凝滞和晦涩的感觉。要知道，他的很多文章，都属于知识性的散文，却能够做到不掉书袋，妙趣横生，这真的不是一件很容易的事情啊。
虽然他在行文的时候，大量运用了口语，可是，这并不表示秦牧写文章就显得随便，正相反，他的文章虽然自然淳朴，却字字句句都是经过了雕琢的，每每能够让人看见一些“点睛”之笔。如果光是用华丽的辞藻堆砌起一篇美文，那谁不会啊，可是，如果要用寻常的话语，道出一番不寻常的意境，这恐怕就不是普通作家能够做到的了吧。
别说是文章的正文，就算是标题部分，秦牧也是刻意求精，力求写出一个颇具匠心的题目来。他自己说，自己给书取名的时候，有时候要前前后后用几个小时来思索，还会将想到的各种各样的题目都记录下来，逐个推敲，一一淘汰，最后留下来的那个，真的可以算得上是大浪淘沙了。所以说，他的一字一句，都不是信手拈来的，而是经过再三斟酌才决定下来的。
这不由得让人想起了唐朝的苦吟派诗人，他们在作诗的时候，也常常冥思苦想，“吟安一个字，捻断数茎须”，还往往会“二句三年得，一吟双泪流”，或许，要写好文章，还真是得如此呢，俗语有云“慢工出细活”，正是因为秦牧如此严谨的行文态度，才使得他笔下的文字，能够美轮美奂，就算说他已经达到了不可增减一字的境界，也并不过分啊。
对于一篇文章来说，“真、善、美”这三点，能够独具其一，就已经可以令人一观了，又何况秦牧之文，乃是真善美具备呢。如此妙文，自然是值得一读的，若是放在枕边阅读，则更是能够让人有心旷神怡之感。随性翻上两篇，在知识的海洋中遨游，在唯美的世界里逍遥，然后，合上书本，恬然睡去，自然会有一个好梦，所以说，在我看来，这秦牧的文章，才是最适合当枕边书的呢。
