“ 您必须关心怎样能够幸福” ， 伊壁鸠鲁在写给梅诺西乌斯的信的开头写道。除了理论立场的多样性以外，古代哲学家几乎从未质疑追求幸福的首要条件，而这却成为他们追求幸福的绝对前提：“ 每一个行动和每一个选择都将带来某种好处 ”，但最终的好处是幸福。亚里士多德的这一推论被其他哲学家广泛分享。
当然，对幸福的渴望远没有实际的幸福有效，而希腊人就像我们所担心的那样，命运的打击以及疾病阻碍了幸福。面对命运的打击，通常会使最不稳定的资产同时成为最有价值的资产。这种关于幸福的脆弱性的想法在希腊悲剧中得到了大量的思考，亚里士多德的``伦理学\一直沿用至今。
然而，对幸福的脆弱性的这种反应并不是哲学上最重要的。但它却深深植根于哲学中，即相信幸福确实与人的至高无上的状态相对应的信念，并且只能通过一条条路径来安全地实现。因此，获得幸福取决于一个人所谓的“哲学转化”，它决定了一种程序的改变，通过这种改变，自我不再服从于其他价值。
因此，幸福是一种国家的状态，永远只能禁止那些无法坚持哲学的生活方式，将目光投向物质物品，玩具欲望和激情的人，但是对于那些通过哲学，规范他们的行为的真实价值。正如苏格拉底在柏拉图的《佛陀》中所解释的那样：“最好的金钱就是思想。“事实上，苏格拉底展现出美德胜于一切，将美德与幸福的利益联系在一起。柏拉图在戈尔吉亚斯说：“遭受不公正总比犯下不公正更好。” 就是这样，即使在不公正的情况下，圣人的幸福也仍然没有受到影响，因为圣人的幸福尤其取决于思想与行动之间的一致性原则。明智的苏格拉底，没有什么能比他的举止更正确的了，在最坏的情况下可以保留下来。在他的蓝图中，这就是幸福，即使在逆境中也仍然是哲学。
当然，人们会认为，即使苏格拉底也通过以下推理无限期地收回了拥有幸福的能力：幸福取决于美德，而美德基于知识，然而知识永远在寻找倾向于暗示苏格拉底质询的东西。但这并不能确认幸福的可能性，而是需要对自我进行不断地审视，这是他必须生活在积极，批判的哲学幸福的核心。尽管人类能力受到限制，但绝对的信念是，在辩论的支持下，在善良道路上前进，并依靠对话进行交流，实际上，这保证了幸福的稳定。对于苏格拉底来说，人类的幸福肯定比神灵低得多，但是相反，“未经检验的生活不值得生活”
这种紧张关系表明了在古代哲学上对幸福的追求的丰硕成果：大自然被认为是人类生活得以完美实现的条件。这导致哲学家确立以哲学为主的生活方式的规则，这是有效确保幸福稳定的唯一途径。因此，根据伊壁鸠鲁主义者的说法，当它完全基于理性的恐惧，并消除了享乐与痛苦的正确平衡时，没有什么能打扰智者国家所赐予的自闭症。同样，斯多葛的幸福，因为他按照理性生活和对激情的压抑，也不会遭受太大的改变。
美德对于执行它的人是真实的，可以从哲学上转换。有意义的是，在伊壁鸠鲁给梅诺西乌斯的信开头，经营着哲学探索和追求幸福之间的联系：“他说哲学时代还没有到来，或者那个时代已经过去，就像说到幸福一样，说时间还没到或他走了。
这是古代哲学家关于幸福的最高水平的全面教训：在驱使人们控制欲望和激情的同时，哲学的实践使人们持久地乐于提供逃避时间的摧残，因为幸福的生活是不可能在哲学实践之外发生的。那么，在幸福的状态下，这个人具有不朽的生命。
