金先生可有专门说内经的？//@河间金栋:《道德经》（《老子》），乃道家典籍之一，春秋末期道家创始人老聃所亲撰。//@鸿渐于陵:道德经呢？//@河间金栋:道家典籍《庄子·天道》说：“夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也。”//@鸿渐于陵:道家崇尚阴柔，天尊地卑何来道家思想？金先生学糊涂了。
河间金栋河间市人民医院主任中医师
“天尊地卑”等概念不是儒家思想——陈鼓应《易传与道家思想》《周易·系辞传上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣……。”金栋按：对于《系辞传》中的“天尊地卑”等思想，历代治《易》者多认为是儒家思想。如当代易学大家张其成《张其成全解周易》说：“《系辞传上》第一章一开头说的‘天尊地卑’体现了儒家的观念，天是尊贵的，地是卑贱的，这样乾坤的位置就确定了。儒家从天高地低这个自然现象推导出崇阳抑阴的概念。”殊不知，实非如此！据当代台湾著名学者陈鼓应《易传与道家思想》研究考证，认为“天尊地卑”等思想乃道家思想。此说甚是！转引如下：（1）“天尊地卑”概念较早见于帛书《黄帝四经》“天尊地卑”一词，见于《庄子》书中，而这一概念较早出现在马王堆出土的帛书《黄帝四经》中。《庄子·天道》：“尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也。”为了确信“天尊地卑”思想，这里把它提到了“神明之位”的地位，这在庄子学派中是仅见的。从《天道》篇这段文字里，可以看出庄子后学的流派中有吸收稷下黄老思想的成分。这里，认为“尊卑先后”的序位是“天地之行”，而且为圣人所“取象”。这一“圣人取象”的概念，与《系辞传》惊人地相同。“天尊地卑”的观念，在帛书《黄帝四经》中医有所体现。《十大经·果童》说：“观天于上，视地于下……以天为父，以地为母。”这里天在上、地在下的提法，似已隐含天高地卑之意。而《称》中则明显地具有这种思想：“天阳地阴……主阳臣阴，上阳下阴……贵阳贱阴。”这里由天地到主臣、上下之间的尊卑贵贱思想表露无遗。（2）“贵贱位矣”屡见于帛书《黄帝四经》帛书《系辞》“贵贱立（位）矣”的思想，在帛书《黄帝四经》中早有明确的宣示。《经法·道法》一再宣称“贵贱有恒立（位）”“贵贱之恒立（位）”，《君正》亦指出“贵贱等”“贵贱有别”，《十大经·果童》进一步强调“贵贱必谌”——坚称贵贱的等级是必然的。道论及其自然无为说是道家各派的共同主张，但各派间在许多观点上是有着相当的分歧的。庄子学派和黄老道家虽有所交流，但处世态度上却有着很大的不同。例如庄子本人主张齐物，他之扬弃贵贱等级的思想，在先秦诸子中是最为独特的，而黄老之学则不同，它介入现实，而主张“贵贱有恒位”，作为黄老学派目前发掘的最早的代表作帛书《黄帝四经》便具有这一思想特色，它先于《系辞》，并对《系辞》当有所影响。
拙著《正说内经》可以吗？//@七宝歌:金先生可有专门说内经的？//@河间金栋:《道德经》（《老子》），乃道家典籍之一，春秋末期道家创始人老聃所亲撰。//@鸿渐于陵:道德经呢？//@河间金栋:道家典籍《庄子·天道》说：“夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也。”//@鸿渐于陵:道家崇尚阴柔，天尊地卑何来道家思想？金先生学糊涂了。
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“天尊地卑”等概念不是儒家思想——陈鼓应《易传与道家思想》《周易·系辞传上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣……。”金栋按：对于《系辞传》中的“天尊地卑”等思想，历代治《易》者多认为是儒家思想。如当代易学大家张其成《张其成全解周易》说：“《系辞传上》第一章一开头说的‘天尊地卑’体现了儒家的观念，天是尊贵的，地是卑贱的，这样乾坤的位置就确定了。儒家从天高地低这个自然现象推导出崇阳抑阴的概念。”殊不知，实非如此！据当代台湾著名学者陈鼓应《易传与道家思想》研究考证，认为“天尊地卑”等思想乃道家思想。此说甚是！转引如下：（1）“天尊地卑”概念较早见于帛书《黄帝四经》“天尊地卑”一词，见于《庄子》书中，而这一概念较早出现在马王堆出土的帛书《黄帝四经》中。《庄子·天道》：“尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也。”为了确信“天尊地卑”思想，这里把它提到了“神明之位”的地位，这在庄子学派中是仅见的。从《天道》篇这段文字里，可以看出庄子后学的流派中有吸收稷下黄老思想的成分。这里，认为“尊卑先后”的序位是“天地之行”，而且为圣人所“取象”。这一“圣人取象”的概念，与《系辞传》惊人地相同。“天尊地卑”的观念，在帛书《黄帝四经》中医有所体现。《十大经·果童》说：“观天于上，视地于下……以天为父，以地为母。”这里天在上、地在下的提法，似已隐含天高地卑之意。而《称》中则明显地具有这种思想：“天阳地阴……主阳臣阴，上阳下阴……贵阳贱阴。”这里由天地到主臣、上下之间的尊卑贵贱思想表露无遗。（2）“贵贱位矣”屡见于帛书《黄帝四经》帛书《系辞》“贵贱立（位）矣”的思想，在帛书《黄帝四经》中早有明确的宣示。《经法·道法》一再宣称“贵贱有恒立（位）”“贵贱之恒立（位）”，《君正》亦指出“贵贱等”“贵贱有别”，《十大经·果童》进一步强调“贵贱必谌”——坚称贵贱的等级是必然的。道论及其自然无为说是道家各派的共同主张，但各派间在许多观点上是有着相当的分歧的。庄子学派和黄老道家虽有所交流，但处世态度上却有着很大的不同。例如庄子本人主张齐物，他之扬弃贵贱等级的思想，在先秦诸子中是最为独特的，而黄老之学则不同，它介入现实，而主张“贵贱有恒位”，作为黄老学派目前发掘的最早的代表作帛书《黄帝四经》便具有这一思想特色，它先于《系辞》，并对《系辞》当有所影响。
《道德经》（《老子》），乃道家典籍之一，春秋末期道家创始人老聃所亲撰。//@鸿渐于陵:道德经呢？//@河间金栋:道家典籍《庄子·天道》说：“夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也。”//@鸿渐于陵:道家崇尚阴柔，天尊地卑何来道家思想？金先生学糊涂了。
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“天尊地卑”等概念不是儒家思想——陈鼓应《易传与道家思想》《周易·系辞传上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣……。”金栋按：对于《系辞传》中的“天尊地卑”等思想，历代治《易》者多认为是儒家思想。如当代易学大家张其成《张其成全解周易》说：“《系辞传上》第一章一开头说的‘天尊地卑’体现了儒家的观念，天是尊贵的，地是卑贱的，这样乾坤的位置就确定了。儒家从天高地低这个自然现象推导出崇阳抑阴的概念。”殊不知，实非如此！据当代台湾著名学者陈鼓应《易传与道家思想》研究考证，认为“天尊地卑”等思想乃道家思想。此说甚是！转引如下：（1）“天尊地卑”概念较早见于帛书《黄帝四经》“天尊地卑”一词，见于《庄子》书中，而这一概念较早出现在马王堆出土的帛书《黄帝四经》中。《庄子·天道》：“尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也。”为了确信“天尊地卑”思想，这里把它提到了“神明之位”的地位，这在庄子学派中是仅见的。从《天道》篇这段文字里，可以看出庄子后学的流派中有吸收稷下黄老思想的成分。这里，认为“尊卑先后”的序位是“天地之行”，而且为圣人所“取象”。这一“圣人取象”的概念，与《系辞传》惊人地相同。“天尊地卑”的观念，在帛书《黄帝四经》中医有所体现。《十大经·果童》说：“观天于上，视地于下……以天为父，以地为母。”这里天在上、地在下的提法，似已隐含天高地卑之意。而《称》中则明显地具有这种思想：“天阳地阴……主阳臣阴，上阳下阴……贵阳贱阴。”这里由天地到主臣、上下之间的尊卑贵贱思想表露无遗。（2）“贵贱位矣”屡见于帛书《黄帝四经》帛书《系辞》“贵贱立（位）矣”的思想，在帛书《黄帝四经》中早有明确的宣示。《经法·道法》一再宣称“贵贱有恒立（位）”“贵贱之恒立（位）”，《君正》亦指出“贵贱等”“贵贱有别”，《十大经·果童》进一步强调“贵贱必谌”——坚称贵贱的等级是必然的。道论及其自然无为说是道家各派的共同主张，但各派间在许多观点上是有着相当的分歧的。庄子学派和黄老道家虽有所交流，但处世态度上却有着很大的不同。例如庄子本人主张齐物，他之扬弃贵贱等级的思想，在先秦诸子中是最为独特的，而黄老之学则不同，它介入现实，而主张“贵贱有恒位”，作为黄老学派目前发掘的最早的代表作帛书《黄帝四经》便具有这一思想特色，它先于《系辞》，并对《系辞》当有所影响。
道教，是中国本土古老宗教，据说创始人是老子～李聃。
道教道场，称为＂观“。
佛教法场，称为＂寺“或＂庙“＂庵“。
#抄书打卡#坚持抄书打卡第106天。
今天抄写庄子的《逍遥游》。老子和庄子是道家的创始人，道家讲究无为，按现代的说法就是自由，老子主要说的是道法自然，就是尊重事物本来规律，比如说白天工作，晚上睡觉，你如果要颠倒过来，晚上工作，身体很多器官得不到休息，长期下去就会出现问题。庄子思想就是逍遥游，所谓的“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚，自由地游于世间。“逍遥”，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。“游”，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。在庄子看来，达到这种境界的最好方法就是“心斋”“坐忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神。很多小说人物比如济公之类的很符合这种形象。当然，他那种鲲鹏展翅九万里的格局确实深奥了许多，比老子的思想更加天马行空，难于理解。
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张道陵[道教创始人] - 头条百科
青l山绿水
张道陵[道教创始人] - 头条百科
道教创始人是玉皇大帝吗？
老子 道家创始人 中国历史人物 思想家
万世宗师，道家学派创始人老子最终归宿到底是哪里众说纷纭！有说老子胡化的，出函谷关之后到了古印度，成为了释迦牟尼佛的老师，还有说老子羽化升仙了，还有说老子归隐伏牛山了，无论是栾川老君山，还是西峡老界岭，老君洞，都有老子的传说。
在西峡老君洞景区山门前的牌坊上有一副对联：
西出函谷逾千载不知所踪，
南下伏牛数百年竟在此处。
几百级的台阶爬上去绝对是一大考验，即便是年富力强的中青年爬上去也要气喘吁吁，还好今年已经开通了“魔毯”和“滑道”，不想费功夫，也可以轻松上下。
首先来到的便是老君洞，洞内非常凉爽，不过空间有限，青牛洞传说是老子的坐骑青牛栖身之地，洞内有石瀑、石琴、石乳、恐龙入山、老君布道等天然形成的景观，栩栩如生，洞内有两条暗河，河水中有一种罕见的盲鱼。
打铁洞，可以说是青牛洞的另一端，它与青牛洞由一段人工隧道相连成为一条全长600多米，洞内幽深曲折、蔚为壮观，为中原最狭长的溶洞。整个一圈走下来要十来分钟，非常适合喜欢探秘的朋友们。#畅游南阳 走进西峡# #老家河南 氧吧西峡# #界岭华夏 美鄀西峡#
