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美国芝加哥87岁老人约瑟夫·斯坦卡克未婚无孩，去世留下1100万美元的巨额遗产，却无人认领。遗产律师制作15英尺家谱卷轴追踪继承人，寻遍多国找来119名远亲瓜分。
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王云凡
四川省雅安市天全县城厢黄铜坡槐子树人。 向毛泽东主席上书一事是王云凡一生最辉煌的一笔，然而也成为他遭受最大不幸的原因。1962年虽复职，却一直受到政治歧视，并扩大到学术观点上，在十年浩劫中他更被推进深渊。尽管精神上和肉体上均受到旷口持久的摧残，他仍以其特有的敏锐和倔犟，直言林彪、江青、姚文元之流包藏祸心；在万马齐喑的一言堂气氛中，他勇反舆论一律的潮流： “吕雉亦法家也，异哉!”1975年，邓小平同志复出，政绩昭然，王云凡极口称赞“邓公有办法!”至晚年得见祖国复兴希望之光，他按捺不住内心激动，思欲以残年余力报效国家于万一；病中托友人和组织向滞居海外的故人张大千转发诗函，追叙旧情，促请其回归。其赤子之心，日月可鉴。
王云凡于诗词书法、金石考古、书画鉴赏，文史研究均精到。1 978年3月16日病逝，身后略无长物，生前诗作，数经抄劫，唯《闹红馆诗词集》遗存。
王云凡5岁习书，方7岁即在家乡代人写碑，8岁时，县内首户高氏家族修宗谱，被礼聘接去书写三天。在日本时，数度为张大千、溥心畲等题画，日人求书者更多。1938年，在重庆与王国源共事，二人书法皆出于右军父子，世称“新二王”，名重一时。
王云凡少年即以钟王为宗，又研习历代碑帖， “以其所见所习之广博，陶冶秦汉晋唐，熔铸真行各体，遂能得其神韵，遗其形骸”。且能以历史赋予之条件，师古人所不曾师，于各体书艺中，以小楷、草书尤精。其小楷出于《宣示表》、《荐季直表》。鲁慕迅评：“得钟繇拙朴之趣，质实厚重，意态逸宕，兼以上溯汉分，下参唐人书帖，点画精妙，功力深厚，贵在小有大气、变化多姿”。龙从启认为其楷书含隶意，又似行书，虽出于元常，实则自成一格，是以方圆得当，刚柔相济，韵昧无穷，可谓善学古人而又不失自己者。吴丈蜀更以“当代钟繇”美誊之。先生曾以蝇头小真书写自作诗词长卷10余幅，得之者视为瑰宝；又有屈原《桔颂》等篇传世。其草书脱胎“二王”，而又有所发展。鲁慕迅认为“兼有右军之含蓄内美，雄强多变，与大令之遒劲豪迈，使转纵横”。龙从启评其草书既借魏碑，北碑之力，又取二王之柔，熔二者于一炉，游刃有余。王云凡曾与何鲁共论书道。时值劫后，古籍荡然；为继往开来，乃相约“以己意为之”分写《王右军十七帖》，《景福殿赋》，《宋姜尧章续书谱》等，足见其不拘泥于古人，挥洒善变。其草书代表作为《魏嵇康与山涛绝交书》，曾写数十本之多，流传海内。通篇一气呵成，略无滞碍，力注毫端，筋骨内含，尤可贵之处在于其极尽雄奇变幻之妙，虽同一作品，每写一遍都是全新创作过程，各具特色。又善熟中求生，用生为熟，显示出高超的笔法技巧和驾驭能力。观其草书，佛仿有一种巨大张力，充盈字里行间；有一种宏大气象，溢于缣素之上。吴丈蜀曾以“更有今王胜昔王"之句赞美，陈粹劳则借“不法先王法后王"之语称道，皆誉其书法艺术超越前人，影响深广。
王云凡于书道艺术，不特仅止于实践，且重视理论研究，于40年代末期曾著有《历代名书新谱》，竭其前半生之力，将世间现存名迹，举其要者而论之，凡3 O余万言，为报刊连载数月之久。与此同时，另著作《笔论》，则论证笔的起源与发展，及其与书法艺术之联系。于“文革”中大字报鼎盛时期，他不顾当时险恶的环境，仍然关心书道之健康发展，著《论章草》一文阐明书道之兴废与领袖人物之关系，以正确途径引导青年书法爱好者。他一生为书法艺术振兴倾注了大量心血，其贡献足能在现代书法史上占一席之地。，
《日本杂咏》是王云凡留学日本时期诗作之汇编，原作共三百余首七言绝句，记录了日本各地景色，人情习俗，社会风貌，亦有中日时局，留日人士活动以及去国怀乡之情。抗战期间曾在成都报刊上连载，后由作者编辑成册并配以图片，由郭沫若作序。“文革”中被毁，作者又回忆整理出约其半数；适逢中日恢复邦交，王云凡意欲将《日本杂咏》赠与日方文化界，作为友好交流之举，惜未实现。
王云凡治学，无所不窥，锲而不舍，老而弥笃，尚有多种著叙传世。《汉樊敏碑考释》为他青年时代完成之一部金石考古著作，杨沧白评其“颇有妙解"， “足下长于此术，文字大可诵也”。赵香宋曾予以指导，于右任专为其题写书名。
王云凡在个人政治遭遇不幸的时期，学术成就却达到了顶峰。他与海内朋交谢稚柳、张伯驹潘素夫妇、章菉君、黎戬哉、吴丈蜀、鲁宗鼎、鲁慕迅等相与诗词酬唱，文史商讨，书画鉴定，金石欣赏，墨宝贻赠，殆无虚日。他把毕生精力贡献给弘扬祖国文化遗产事业，从中亦得到无穷的乐趣与精神寄托，宠辱皆忘，陶醉于民族文化之美，其思想感情亦随之升华，而臻入忘我的境界。
王云凡治学，无所不窥，锲而不舍，老而弥笃，尚有多种著叙传世。 《汉樊敏碑考释》为他青年时代完成之一部金石考古著作，杨沧白评其“颇有妙解"， “足下长于此术，文字大可诵也”。赵香宋曾予以指导，于右任专为其题写书名。
8月的一天，江西德安县吴山乡蔡河村林居社区的村民陶昭岸在自家屋后的山上放牛，他在一个山脚下发现一个奇怪的土墩，土墩四周茅草丛生而土墩之上却寸草不生。充满好奇的他拨开茅草，想看一看究竟是有何蹊跷。
他突然发现土墩前有块石碑插在土墩之中高出地面的5寸，他扒去上面的尘土，只见石碑上刻有“故陶公潜公之墓”字样。他想起他们的族谱上说，整个蔡河村中的陶姓均为陶渊明的后裔，感到此碑绝不一般极可能有很高的考古价值。于是将此发现告知了族人并报告了县博物馆。
考古专家迅速的赶到了现场，只见墓碑白如膏玉，高65厘米、宽45厘米、厚10厘米，碑面字迹已显模糊，而“故陶公潜公之墓，十五吉时”字样仍清晰可辨。此碑的发现使村中陶氏家族的村民十分兴奋，特地从省博物馆复印了陶氏家族的清光绪家谱。
家谱显示：“宋文帝元嘉四年（公元427年），陶渊明六十三岁病重，九月自作祭文，十一月病卒，十五日吉时下葬。”这与发现的墓碑铭文的确有吻合的地方，可见这的确是陶渊明的墓碑，但由于墓碑上大多字迹巳模糊难认，那么这块墓碑到底是陶渊明去世时立下，还是后人为纪念陶渊明而立下的？这疑似墓碑专家们一时也无法予以解答。
在蔡河村考古队又发现三处明代陶氏墓葬群。在一块明代万历年间的墓碑上看到“故考陶公中证之墓”字样，经仔细研读碑文，专家们认为墓主是“蒲塘陶尚德渊明九代之尚书，先祖陶均道生公巳经十一代之曾孙”。这些墓葬群中的很多碑文都写着为陶渊明的世孙，只能表明蔡河村陶氏和陶渊明存在着源远流长的关系，但不能证明陶渊明的故里就在蔡河村。
在德安县陶姓是个大家族约有700多人，而在蔡河村也有许多陶渊明的传说，其中有陶渊明故里在洼里陶家水库说，传说来自于《晋书.周访传》的记载：“初，陶侃微时，丁艰，将葬，家中忽失牛而不知所在，遇一老父，谓曰：’前岗见一牛眠山污中，其地若葬，位极人臣矣。’”随后陶渊明曾祖陶侃便在老人所说之地埋葬了自己的父亲并在当地安了家。
这传说之地就是陶家水库的所在牛眠地，牛眠地的山形从远观就犹如一头趴在地上睡觉的大牛，根据家谱和碑文中的记载，陶渊明应曾经居住于牛眠地，在其44岁时故居发生火灾，陶氏从牛眠地迁出来到今天的蔡河村，因而蔡河村陶姓就极有可能就是陶渊明的后裔。
其实有关陶渊明故里之争，是从宋代就开始争议不断，经统计主要形成了五种不同说法。一为九江浔阳柴桑；二为九江县荆林街鹿子板；三为庐山南麓之栗里；四为星子县；五为宜丰县秀溪，但陶渊明故里在九江范围之内到是一个共识。
陶渊明故里之争自古以来并延续至今，时间已偕同江水滔滔而去，蔡河村墓碑的出土也是一石激起了千层浪，陶渊明的故里究竟是位于九江何处，尚需更多实物证据予以证明，还需后人来解开这一直悬而未决的谜题。#微头条日签# #文物里的故事#
