在越南雄王被视为国家和民间记忆中的祖先，被越南人奉为“国祖”，每年农历三月初十越南举国上下都会举行盛大的雄王祭祀活动，越南国家领导人均会出席上香致敬。其实雄王被视为越南人的国祖并不是一开始就如此，而且经历了漫长的历史演变。
雄王国祖认同越南人是从15世纪前黎朝才开始系统化的，最初越南人虽然早在越南李陈时代就已经有雄王传说流传，如成书于此时期的《粤甸幽灵集》《岭南摭怪》中都收有相关传说。在越南早期的史籍《大越史略》卷一国初沿革中提及雄王十八世，但当时越南封建王朝都是以南越国赵佗为越南真正建国的开始，视为越南国统和国史的开始。
雄王庙
陈朝黎文休提出：
赵武帝能开拓我越，而自帝其国，……为我越倡始帝王之基业。
后黎朝打败明军第二次自立时，发表相当于独立宣言的《平吴大诰》，就提及南越国是肇造越南的祖先：
惟我大越之国，实为文献之邦，山川之封域即殊，南北之风俗亦异。粤赵丁李陈之肇造我国，与汉唐宋元而各帝一方，虽强弱时或不同，而豪杰世未尝乏。
后黎朝使臣吴士连也提及南越国失其守，“国亡统绝”，都表面越南陈朝和前黎朝早期都将南越赵佗视为国祖，而非志怪传说中的雄王。
而到了前黎朝中期，发端越南富寿省越池市羲岗乡古迹村的雄王崇拜开始被朝堂之上的越南帝王注意，雄王的被重视和越南后黎朝君主对越人起源的探寻以及雄王在越南大历史叙事中的地有着明显的关联，雄王发展成为越南国祖的过程中其实也是一直受到越南封建统治力量主导。从黎圣宗时期开始，越南帝王开始重视雄王，黎圣宗时期越南南灭占城，西侵哀牢，北和明朝，之后越南十分强大，建立了仅次于中原王朝的亚宗藩朝贡圈，真腊等国被迫向越南朝贡。
后黎朝黎英宗1572年为了重新定义越南国统，下令编撰了《雄王玉谱》，《雄王玉谱》主要讲述了自貉龙君起十八代雄王的故事,明显是为了论证越南国统在远古时期就存在，甚至雄王开头的年份壬戌元年比中国黄帝甲子元年还早一百八十三年。越南阮朝的阮伯卓《皇越甲子年表》的凡例对此还大说特说：
一，谨按我越鸿厐氏起于壬戌年（西历纪元前二千八百七十九年），是在中国黄帝（甲子元年）之前一百八十三年。
这部《雄王玉谱》有着志怪小说的传奇特点，还汇集了古代越南思想文化传统，折射了后黎帝王的天下之主的心态，因为当时的前黎朝进入了中兴黎朝时期，当时正和篡夺前黎朝权力的莫朝争夺越南的正统，而且黎英宗本人并非前黎朝黎利的直系子孙，而是所谓黎利的哥哥黎除的五世孙，只是黎英宗被当时前黎朝权臣郑主扶持才登基。其为巩固后黎朝政权才下令撰写越南新的国统系雄王。终黎中兴朝，雄王的祭祀与仪式也已臻成熟。
后黎朝开始南越肇祖从赵佗变为雄王，雄王庙正殿前门匾就写着南越肇祖
黎中兴朝时期雄王国统被重视，越南史学家也开始抛弃原来的南越赵佗肇祖说，开始以雄王为国统。黎中兴朝官修的史书《大越史记全书》就以鸿庞氏为首，记为鸿庞纪，之后是安阳王的蜀纪，第三才是南越赵佗的赵纪。《大越史记全书/卷首》大越史记续编书对此有载：
继以襄翼帝于洪顺三年，命兵部尚书兼国子监司业兼史官都总裁武琼，撰大越通鉴，述自鸿庞氏至十二使君别为外纪自丁先皇至国朝太祖髙皇帝大定天下初年为本纪。其笔削大法，又炳炳于史笔之征旨矣。又摭取自洪庞氏至吴使君，题曰大越史记外纪全书，自丁先皇至我国朝太祖髙皇帝为本纪全书，并依如前史臣吴士连、武琼等之所着述也。其自国朝太宗至恭皇，则因前书所载，题曰本纪实录。又参究登柄野史，及略取当时所献各遗编，述自国朝庄宗裕皇帝至神宗渊皇帝，增入国史，命曰大越史记本纪续编。
18阮朝第二位皇帝阮圣祖明命在阮朝都城承天府建历代帝王庙、将雄王列入其中视作为“国统之始”、“王统之原”，奉祀于左一室、并“定历代帝王庙祀典”。自此雄王正式成为越南的国祖，直到今天雄王节成为越南仅次于春节的第二大民族节日，每年这一天越南人都会赶回家乡雄王庙祭祀，祭祀越南的国祖，表明自己是龙的传人。
