“如是灭度无量无数无边众生”
修行大乘佛法的人既然发了心，要度一切众生“入无余涅槃”，那么就必须切切实实地去度众生。大菩萨们多生累劫、勤勤苦苦地“如是灭度”了“无量无数无边众生”，就是把“无量无数无边众生”度向了“无余涅槃”。从这句经文看，菩萨度没度众生？当然度众生了。但更重要的是下一句话，也就是当菩萨把“无量无数无边众生”度向“无余涅槃”的当口：
“实无众生得灭度者。”
什么意思？就是把“无量无数无边众生”度向“无余涅槃”的当口，又没有让任何一个众生得灭度，通俗地讲就是，菩萨度了众生还要觉得自己一个没度，这是《金刚经》非常重要的法义。
怎么理解这段经文呢？不要忘了前边讲的第二重二谛：世俗谛缘生，胜义谛性空。从胜义谛上讲，一切法都没有常一不变的独立存在性，因此为什么菩萨度了众生还要觉得自己一个没度呢？菩萨度众生的那一当口要在胜义谛上观：能度众生的菩萨有常一不变的独立存在性吗？没有，性空、无我；被菩萨度的众生在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有，性空、无我；菩萨度众生这件事儿在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有，性空、无我。
大菩萨们把“无量无数无边众生”度向“无余涅槃”的当口，要观：能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，菩萨度众生这事儿还是空。在空上度众生，就不能有能度、所度之想。在性空上度众生，菩萨度了众生还得当没度，“实无众生得灭度者”。
那有人讲：“度了众生还得当没度，那我压根儿就不度，可以不？”不可以。要注意二谛，在胜义谛上，在性空上，菩萨度众生时观一切法是空，在空上度众生，因此菩萨度了众生，“实无众生得灭度者”；但不能因此不度众生，因为从世俗谛缘生的意义上讲，有没有能度众生的菩萨？有能度众生的菩萨，只不过不是常一不变，是相似相续。
从世俗谛上讲，从缘生的意义上讲，有没有被菩萨度的众生？有。只不过不是常一不变的有，是相似相续的有。那么在世俗谛上，相似相续的菩萨，见到相似相续的众生有苦难，菩萨要不要帮、要不要度众生入涅槃？世俗谛的要求是菩萨必须得度众生。
在世俗谛上，相似相续的菩萨见到相似相续的众生的苦难，一定从内心生起无限的悲心，在悲心的驱使下，相似相续的菩萨，必须得度相似相续的众生，因为只有在切切实实地度众生的行为上，才能增长着相似相续的菩萨的福德——前边已经讨论过了，福德是养育着菩萨的智慧的鱼的水，没有切实度众生的行为，没有福德的积攒，智慧的鱼会干枯死的。
因此，在世俗谛上，在悲心的驱使下，菩萨必须得度众生，增长着福德。但毕竟是菩萨，在度众生的当口，在胜义谛上还要观：能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，菩萨度众生这事儿还是空，三轮体空。在三轮体空上度众生，不能有能度、所度之想，因此菩萨度了众生，还要觉得自己一个没度，“实无众生得灭度者”。这就是悲智双运、福慧双修。
换个角度理解这段经文。这段经文实际上是三句话，第一句：“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。”第二句话：“如是灭度无量无数无边众生，”第三句话：“实无众生得灭度者。”须菩提给老师提的问题是什么？须菩提问老师的问题是：老师，有“发趣菩萨乘者”，也就是愿修大乘佛法的人，“应云何住？”“云何修行？”“云何降伏其心？”《金刚经》这段经文，就是对须菩提这三个问题作了纲领性的回答。
这段经文的三句话，正好对应着须菩提的三个问题。大菩萨们要愿“所有一切众生”“入无余涅槃”，对应的是“降伏其心”。大菩萨们是怎么样降伏其心的呢？大菩萨们是发愿，愿“所有一切众生”“入无余涅槃”，是以发了这样的愿心而降伏自己的心。
第二个问题，须菩提问“云何修行？”对应着的是第二句，“如是灭度无量无数无边众生。”菩萨是怎么修行的？是以“灭度无量无数无边众生”的方式修行的。菩萨成佛是如何修行？度众生修行。第三句话，“实无众生得灭度者。”对应须菩提的问题是“应云何住？”——怎样安住？度了众生还要当没度，没有能度、所度之想，就是以无住为住，所以大乘佛法修行的最后涅槃，也叫作“无住涅槃”。
总结一下。大菩萨们是怎么降伏自己的心的？以发愿度一切众生“入无余涅槃”这样的方式降伏自己的心。大菩萨们是怎么修行的？以如是地“灭度无量无数边众生”的方式来修行的。而大菩萨们是怎样安住的？以无住为住。
这里最大的要点是修行，菩萨是怎么修行的？菩萨是以度众生的方式来修行的，这是大乘佛法区别于小乘佛法和人天乘佛法的最大要害。一定要理解，菩萨除了度众生，没有别的修行方法。我们经常讲佛教是要修的，要修行的。
从《金刚经》这段经文讲，菩萨的修行是度众生，菩萨的修行的核心是度众生，其他的一切修行形式，都是为度众生这个菩萨修行的核心修行内容服务的。
所以从这段经文看，菩萨的修行是度众生，凡见众生有苦难，要不要帮？必须得帮，这是菩萨的修行。为什么强调这一点呢？因为现在中国佛教有一个严重的趋势，就是把佛教当气功练，总认为只靠着某一种修持方法，灌个顶，念个咒，就成佛了——不是的，大乘佛法修行的根本是度众生，离开了度众生没有修行，这是要特别强调的问题。
从这段经文看，修行的前提是什么？是发心。发心是一切修行的根本；发心是因，发什么心，结什么果。比如生不起出离的心，发的心是渴望着在生死当中轮回得更好，那么即便每天念南无观世音菩萨、南无阿弥陀佛，每天磕大头，每天念金刚萨埵百字明，结的果只是人天善果。不管修行的方式是什么，什么因结什么果，所以佛经里说：“发心即成正觉”——是不是发了心就成正觉了呢？当然不是。但是发什么心得什么觉，发心是因。
举个具体的例子。前些日子，一个朋友跟我讲他开始磕大头了——就是藏传佛教里五体投地的长头——每天至少磕200个大头。
我就问他：我好像记得你在藏传佛教受皈依已经很多年了，也没见你修加行，不见你磕大头，你怎么忽然间磕大头了呢？他说：我终于想明白了一件事儿，磕大头，再怎么着也是一种体育运动，你看我坚持了两个月，腰围已经小了两寸。各位，发心呐！他说腰围小了两寸，我说：恭喜你，你减肥了，但是你这个磕大头，跟去健身房锻炼身体没什么区别，可是跟佛法无关。
再举个例子。有人素食，吃素，我说：你为什么吃素？他说：最近我看了本书，科学家说吃素才是真正有益健康，所以我就坚持吃素了。不管以什么样的理由吃素，我们都应该赞叹随喜，这个没有问题；可是，当你决定吃素的原因，你的发心，是因为觉得吃素有益健康，此时的吃素行为与佛法无关，你是个科学的素食主义者。
什么才是佛教吃素的发心？就是医学家、生物学家能够说出吃肉对健康有一千个好、有一万个好，但是悲心使得我不忍杀生，悲心使得我不忍吃众生的肉，即便说出肉食对生命有一千个好、一万个好，素食是多么伤害健康，但是我都不忍吃肉，以这样的悲心发心的吃素，才是跟佛法有关系的吃素。
▲鹿野苑的答枚克佛塔
正在讨论的这段经文：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”按照印度古德的理解，他们把这段经文判为发心，这段经文核心要义是发心，发什么心？发菩提心。
本文由净名精舍根据喜马拉雅FM
“于晓非《金刚经》导读”第023讲整理
