《西游记》是一部中国古典小说的宏伟之作，在这部作品中作者塑造了类型众多的神仙和妖魔鬼怪，他们性格各异，形象鲜明，我认为其中最有特点也很有趣的应该就属猪八戒了。他是整部小说中地位仅次于孙悟空的第二主角，而作者在对他的塑造着实下了不少的笔墨，他每一次的出场总会让读者回味无穷。猪八戒本人原是天庭的天蓬元帅，手下统领着不少的天兵天将，因为调戏了嫦娥仙子被打下凡间，却悲剧的错投了猪胎变成了肥头大耳的模样。
关于猪八戒的创作原型，目前我认为比较主流的几个说法其一是著名的元代同名杂剧《西游记》中作者杨景贤设计的印度佛经中著名的金色猪。这只金色的宝猪原本是摩利支菩萨的坐骑，大唐玄奘法师翻译的诸多著作中都多次提到了他。在这部杂剧的第四部分中这只金色猪开始登场，他自己宣称是菩萨麾下的御车将军，到了明代小说《西游记》中猪八戒变成一个西天取经的挑担脚夫，我认为两者还是有一定联系的。
后来在著作《猪八戒由来》艺术中，作者黄永武指出，在现有的敦煌资料中有一张出自唐朝的绘画，里面描绘了在大摩利支菩萨的脚踝处有一只金色的猪，但是猪没有没菩萨踩在脚下而是被当做车一样乘坐，他有着猪头和人身，奔走起来速度极快，这个造型相当的活泼有力，也预示着这只金猪有着无边的法力，这就是后来小说《西游记》中猪八戒的原型。
这个说法我觉得唯一与玄奘法师翻译的印度佛教经典中描绘的金猪唯一的不同就在于形象上，经中所说的是金猪为坐骑，菩萨常常坐在上面，而绘画中这只金猪是站立的，出这一点不同外其余的描述都几乎相似。其实除了形象我认为猪八戒在《西游记》中的神通也有很多是作者吴承恩参考了这位菩萨的形象而设定的。
比如在经文以及记载中这位拥有金猪的菩萨每当愤怒时会有三张面孔，每一张面孔上会长出三只眼睛，也可以随意的变换出四到八只手臂，而且他的头发直立犹如熊熊烈火燃烧一般，他的身体火不能烧水不能浸，毒不能侵，还可以隐身和变化形象，这些我感觉都是塑造猪八戒这一人物形象的灵感。
凡是总是两方面的，有认为对的就会有反对的声音，有很多学者站在历史，考古或者文学等诸多领域的角度对猪八戒原型是印度佛教中金猪这一说法予以了驳斥。其中最有影响力的我认为有两种，第一个认为敦煌的经洞在北宋时期就已经被封存到了公元1900年才被再一次发现，期间里面的各种绘画作品都已不再传世，是不为人知的，而猪八戒的形象以及取经的故事是在元代出现的因此推断受到印度佛教中金色猪的影响并不是很大。
第二种在于小说和杂剧中的猪八戒身份和经历是不同的，杂剧中的猪八戒原本是御车将军，是因为偷了金玲并且打开后潜藏在黑风洞里的。而在《西游记》小说中猪八戒是天庭的军官出身，因为酒后误事而被打下凡间投了猪胎在云栈洞栖身。二者的不同和差距说明联系并不大。
不过我认为，猪八戒的原型与印度佛经中的金色猪一定是有所联系的，虽然不能直接证明猪八戒的原型就是金色猪，但是通过吴承恩创作《西游记》的经过以及他在书中塑造的其他角色就能够看出，吴承恩本人熟读各种神话传说，奇闻异事，同时对各种典籍和佛经都有所涉猎和研究，所以猪八戒这一形象的塑造也必定是参考了诸多元素而产生的。
