#纪实中国# #重新开始吧# 晋见撷英｜运城解州关帝庙D2 崇宁殿，春秋楼，隋唐树，述忠魂。但是，就人间事而言，溯本源，总意外。
解州关帝庙就游览而言，还是沿着中轴线进行的，庙区分为前院和后宫两部分，沿袭了中国自古以来庙宇、皇宫、府衙的功能布局样式，奉行＂前堂后舍＂、＂前朝后寝＂。
前院部分，依次是大照壁、端门、雉门、午门、山海钟灵坊、御书楼和崇宁殿；后宫部分，则是以＂气肃千秋＂坊和春秋楼为中心，左右有刀楼、印楼对称而立。
崇宁殿，春秋楼，隋唐树，述忠魂。但就人间事而言，溯本求源，总会有些是在意料之外的。
西晋史家陈寿，仅将关羽记述为蜀汉之争中的一位著名战将。这应该就是关羽的基本形象。而这个形象的逐渐改变，主要与他＂骄于士大夫＂的种种作为有关。
从地域上看，最早祭祀关羽的是荆楚一带。而最初关羽在民间的形象，是阴魂不散的厉鬼。
荆州当阳有座玉泉祠，相传东汉建安年间，就有僧人普净结庐于此。南朝后梁时，梁宣帝敕玉泉祠为＂覆船山寺＂。晚唐的《云溪友议》称：荆州玉泉祠曰三郎神，三郎即关三郎也。这便是荆州地区关羽信仰早于其他地方说法的来由。
同是《云溪友议》记说：在寺里敬仰关三郎的人，总是仿佛能目睹他的真容；和僧侣同住的人，外出时不用关门，财帛之类显露在外，也没有人敢盗取……又说，在厨房中不守规矩，偷偷先吃东西的人，顷刻之间脸就会红色的掌印，要半个月后才消失……还说，如果有敢侮辱轻慢关公名节的人，就会有大蛇或是毒兽跟在他的身后……所以，当地人都＂惧神之灵，如履冰谷＂。
要谈论关羽民间形象的变化，绕不开汉传佛教中首个宗派，天台宗的创始人智顗。
据智顗弟子灌顶在《隋天台智者大师别传》中记述：开皇初年，智顗到荆襄一带传法，构室于当阳县玉泉山，当时，那里荒凉凶险，各种蛇兽经常出没伤人。当地的百姓都说，这是有些鬼神的怨怒所至……智顗为安抚军阵亡灵厉鬼，于是造像供奉关羽。这是关羽为佛教护法形象的最早记载。唐德宗贞元十八年（802年）时，董侹在《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》中的记述就更生动、具体。而此碑记的内容，成为最早的伽蓝菩萨道场的记录。
其后，北宋大中祥符年间，真宗派官员专程到玉泉寺祭祀关羽，至此有了见于史籍的最早官祭记载。到了宋绍圣三年时（1096年），哲宗赵煦赐庙名为显烈祠。＂祠＂显然很具儒家的色彩，也算早期儒家尊奉关羽的标志性事件了。
道教开始尊奉关羽要晚得多，且最早的记述实在过于奇幻。是关羽帮助张天师在解州盐池（今解州银湖）铲除蚩尤凶灵，恢复盐业生产的故事。这一传说，出自元朝中期隐士胡琦在当阳刊刻的五卷本关羽志书《新编关王事迹》。
关羽形象的彻底改变，主要是蒙元时期，大量汉族文化精英受到压制，参与到民间艺术的创作中。其中，关公戏在元杂剧中的分量很重，《元刊杂剧三十种》中关公戏竟占三分之二，可略见关公戏的分量之重。而仅仅关汉卿一人，就留下的关公戏，就有10部之多。
历史经常呈现为观念的历史，而不是事实的历史。许多作为事实的历史，其实，都只是经由历朝历代民众的观念所塑造出来的。所以，唯物史观的核心，是不纠结于事情发生过程的真象，而是要洞见塑造之后，事情所传递出来的真象。
关公是我们对忠诚、守信、尚义的需求创造出来的关公。
#分享你手机里的风景# 晋见撷英｜运城解州关帝庙D2 崇宁殿，春秋楼，隋唐树，述忠魂。但是，就人间事而言，溯本源，总意外。
解州关帝庙就游览而言，还是沿着中轴线进行的，庙区分为前院和后宫两部分，沿袭了中国自古以来庙宇、皇宫、府衙的功能布局样式，奉行＂前堂后舍＂、＂前朝后寝＂。
前院部分，依次是大照壁、端门、雉门、午门、山海钟灵坊、御书楼和崇宁殿；后宫部分，则是以＂气肃千秋＂坊和春秋楼为中心，左右有刀楼、印楼对称而立。
崇宁殿，春秋楼，隋唐树，述忠魂。但就人间事而言，溯本求源，总会有些是在意料之外的。
西晋史家陈寿，仅将关羽记述为蜀汉之争中的一位著名战将。这应该就是关羽的基本形象。而这个形象的逐渐改变，主要与他＂骄于士大夫＂的种种作为有关。
从地域上看，最早祭祀关羽的是荆楚一带。而最初关羽在民间的形象，是阴魂不散的厉鬼。
荆州当阳有座玉泉祠，相传东汉建安年间，就有僧人普净结庐于此。南朝后梁时，梁宣帝敕玉泉祠为＂覆船山寺＂。晚唐的《云溪友议》称：荆州玉泉祠曰三郎神，三郎即关三郎也。这便是荆州地区关羽信仰早于其他地方说法的来由。
同是《云溪友议》记说：在寺里敬仰关三郎的人，总是仿佛能目睹他的真容；和僧侣同住的人，外出时不用关门，财帛之类显露在外，也没有人敢盗取……又说，在厨房中不守规矩，偷偷先吃东西的人，顷刻之间脸就会红色的掌印，要半个月后才消失……还说，如果有敢侮辱轻慢关公名节的人，就会有大蛇或是毒兽跟在他的身后……所以，当地人都＂惧神之灵，如履冰谷＂。
要谈论关羽民间形象的变化，绕不开汉传佛教中首个宗派，天台宗的创始人智顗。
据智顗弟子灌顶在《隋天台智者大师别传》中记述：开皇初年，智顗到荆襄一带传法，构室于当阳县玉泉山，当时，那里荒凉凶险，各种蛇兽经常出没伤人。当地的百姓都说，这是有些鬼神的怨怒所至……智顗为安抚军阵亡灵厉鬼，于是造像供奉关羽。这是关羽为佛教护法形象的最早记载。唐德宗贞元十八年（802年）时，董侹在《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》中的记述就更生动、具体。而此碑记的内容，成为最早的伽蓝菩萨道场的记录。
其后，北宋大中祥符年间，真宗派官员专程到玉泉寺祭祀关羽，至此有了见于史籍的最早官祭记载。到了宋绍圣三年时（1096年），哲宗赵煦赐庙名为显烈祠。＂祠＂显然很具儒家的色彩，也算早期儒家尊奉关羽的标志性事件了。
道教开始尊奉关羽要晚得多，且最早的记述实在过于奇幻。是关羽帮助张天师在解州盐池（今解州银湖）铲除蚩尤凶灵，恢复盐业生产的故事。这一传说，出自元朝中期隐士胡琦在当阳刊刻的五卷本关羽志书《新编关王事迹》。
关羽形象的彻底改变，主要是蒙元时期，大量汉族文化精英受到压制，参与到民间艺术的创作中。其中，关公戏在元杂剧中的分量很重，《元刊杂剧三十种》中关公戏竟占三分之二，可略见关公戏的分量之重。而仅仅关汉卿一人，就留下的关公戏，就有10部之多。
历史经常呈现为观念的历史，而不是事实的历史。许多作为事实的历史，其实，都只是经由历朝历代民众的观念所塑造出来的。所以，唯物史观的核心，是不纠结于事情发生过程的真象，而是要洞见塑造之后，事情所传递出来的真象。
关公是我们对忠诚、守信、尚义的需求创造出来的关公。
#纪实中国# #重新开始吧# 晋见撷英｜运城解州关帝庙D1 晋商重塑了关羽的形象，是关帝崇拜的真正缔造者，他们将关帝崇拜带向了全国。
芮城县永乐宫距运城市解（读亥）州镇约50公里，从永乐宫游览出来，在路边吃了点东西，便直奔解州关帝庙景区。
解州关帝庙在全国范围内，虽然不能肯定始建最早，但肯定是规模最大、规制最高、保存最完好的关帝祭祀庙宇，是名副其实的＂武庙之冠＂。
，全国第三次文物普查时，据资料显示：山西省境内有关帝庙2万余座；全国超过了3万座……如果能有比较，那以上的数据就会更具说明性。
可是，在数量上进行比较，只有庙与庙之间、人与人之间才有可比性。恰巧，北宋徽宗宣和年间，关公被纳入官方祭祀的对象内，也就是说关公与孔子一样，是历史上真实存在过的一个人，也都拥有＂专祀＂庙堂。同样也是第三次文物普查资料，全国范围内的祭孔文庙有1600多座，而国内保存较好的孔庙只有300余座，列入国家重点文物保护单位的是21座。我们可以注意到，全国祭孔的文庙，只是山西一省关帝庙的十分之一。
那么，这所在关羽故乡的关帝庙，它的三个之最和一个＂冠＂字，它到底意味着什么呢？
就我以为：它有唯一性，来解州关帝庙一看，其他的关帝庙，就可以看，也可不看了。
关公，关云长，关帝崇拜之所以如此受到热捧，是因为，他儒释道三家通吃，不仅全揽＂治病、驱恶、诛逆、巡冥＂，还是＂司命禄、护商贾、招财宝＂的武财神。
关公，关云长，在佛教中被视为伽蓝菩萨；在道教中被为关圣帝君；在儒家中他是武圣人，是＂仁义礼智信＂的化身……
关公，关云长，在晋商中有着十分特殊的意义。明清时期，人数最多、实力最强的两个商帮—晋商与徽商，晋商供奉关公，徽商供奉朱熹。
晋商们在经商过程中，将关公的＂精忠＂、＂尚义＂、＂守信＂，演化成了一种商业伦理，并且又从中衍生出不少礼数、帮规、章程以及传统。如，＂以义保利＂、＂合义为利＂的商业伦理和原则等……晋商们重塑了关羽的形象，是关帝崇拜的真正缔造者，他们将关帝崇拜带向了全国。
解州关帝庙最可看的是建筑，可惜我不太懂，于是就当一种特殊的风景看了，也倒很是有趣。
解州关帝庙
【山西运城解州关帝庙】运城是关羽的故乡，而位于解hài州镇的关帝庙是国内现存面积最大、规制最高、保存最完整的关帝庙建筑群，占地面积超过20万平方米，是罕见的大型宫殿式建筑群。
现存木质建筑大多为清代大火后重建，而原来明代遗留的牌坊、照壁和各种大型铜铁器依然保存完整。
上世纪60年代，由于当地信众极力保护，关帝庙而未遭破坏，庙内建筑、彩塑、供器、木雕石雕等文物基本保存完整，全国罕见，非常值得一去。
山西省运城市解州关帝庙（一）
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山西省运城市解州关帝庙（一）
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山西省运城市解州关帝庙（二）
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【解州关帝庙午门壁画】午门是解州关帝庙的第三道门，面阔五间，单檐庑殿式，门内两山墙壁上绘有两幅壁画，东为周仓与青龙（图2、图3），西为廖化与白虎（图4、图5）。墙壁四周144幅（图6）数量庞大且内容丰富的壁画，可以了解关公的一生。
