#急急如律令怎么翻译#
律令，传说是周穆王时期的一个人名，因为此人走路很快，所以死后成为雷部一名传送文书的小鬼。
急急如律令一般是用于道教符咒的结尾，意思是令鬼神迅速去执行这项指令。如《太上正一咒鬼经》天师曰，～～天师神咒至，急急如律令。
念咒是要求体内的炁与存想中的神灵相结合起来的。这样可以使炁作用于对象产生相应的效果或变化。因此，如果发音不准，咒是不会灵验的。所以，急急如律令只能翻译为：ji ji ru lv ling
这是中国道教特有的文化，没必要为了去照顾外国人的发音而偏离本意。
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祝由二字，最早见于医书《素问》。
中医有用符咒治病的祝由十三科；唐代太医署中设立咒禁科，到元明之际太医院设立十三科，祝由科是第十三科。后来传说有祝由十三法，因在湖南辰州多有巫师使用此类方法，所以又名辰州法。
爆竹和春联，最初都是巫术的一种工具，目的都是为了驱鬼辟邪。最初的爆竹，并不像现在的鞭炮，而是真正的竹子，焚烧竹子，发出噼里啪啦的响声，就可以把鬼怪吓跑。而春联的前身是桃符，就是桃木做的木板，上面写的不是字，而是符咒，后来又在上面画上神像，传说桃木有辟邪的作用，桃木可以制服各种鬼怪。
鬼吹灯前传（全6册） 书摘：吴真道：“过去死人家里凶死的一些尸首，比如说上吊死的、淹死的、被人谋财害命的，下葬以后，生怕死者冤魂不散，化凶伤人，就想出一些办法。有的在死者口中放置定尸丹，有的请来符咒镇住。最厉害的一种就是镇尸塔！传说，被镇尸塔镇住之后，死的人永世不得超生。”——《鬼吹灯前传（全6册）》
福建永春县小坑村，一村民上山挖笋时，挖到一个奇怪的石头。他好奇地用一块石头砸了两下，没想到这块“怪石”竟然向外溢出像血一样的红色液体。
村民哪里见过这种东西，吓坏了，扔下石头就跑了。回村后，村民将见到怪石的事情，告诉了村长和村里的老人。
村长略一沉思，认为这个石头不一般，它会不会是传说中的鸡血石呢？如果真的是鸡血石，肯定不止这一块，村里靠这个可以致富了。
村长让村民领着自己去发现怪石的地方亲自查看。经过村里老人和村长反复研究，确实像是鸡血石。这一发现让村长兴奋不已，但找来专家说的话，却让村长万分失落。
专家经过比对和仪器勘测，认为怪石并不是鸡血石，而是一种植物鸡血藤。因为掉落地上，经过风吹日晒，表皮渐渐变成石头的样子，但它比同等大小的石头，要轻好多。
两下一对比，便可看出端倪。
究竟有没有流血的石头呢？还真的有，这个流血的石头，不是一般的石头，而是一个大石龟。
大石龟坐落于福建闽侯县的灵济宫，旁边还有一个大石碑。大石龟来历不小，它是明朝万历皇帝御赐之物。
当时万历皇帝后背长了脓疮，御医束手无策，一直没有治好。脓疮疼的万历皇帝吃不好，睡不好。没办法，只好贴皇榜，草诏求医。
皇榜贴出去，正好被福建闽侯县的曾成双看到了。曾大夫有祖传的秘方，专治脓疮。揭了皇榜，给皇帝治好了病。
万历皇帝大喜，要封曾成双御医，留在皇宫给皇帝看病。曾成双知道自己水平，除了祖传秘方，也就能看个普通的病，哪里敢留在宫中呢。
曾成双谎称秘方是神龟托梦给他，他才敢给皇帝看病。万历想想也对，自己是天子，上天看到自己有难，不能不管，肯定是天神托梦让曾成双给自己看病。
于是，便赏了曾成双一笔钱，并在曾成双的家乡闽侯县修建了一座灵济宫，供奉神明。并在石碑上刻有“卫朕之功，施一灵符，天医如药，有起死回生之功”字样。
从那以后，石龟被奉为神明，村民们偷偷地刮下石龟身上的粉末给家人治病。都认为只要吃了石龟身上的粉末，不管什么病都能治好。
现在的石龟身上千疮百孔，都是偷摸刮粉末留下的大大小小的坑。解放后，渐渐地破除迷信，村民也就不再相信了。
但近几年，村民们又开始半夜偷摸刮石碑和石龟上的粉末。原因是因为石龟身上发生了神奇的事情，它像人一样身上布满各种像是血管一样的红线。难道石龟要成精了，变成活的了。
而且最神奇的是，石龟有血丝的地方只在人们能够得着，不断摩挲的光滑的地方。够不着的地方，就跟普通的石头一样。
村民都说是时候吸收了人们的精血，才会长出像血管一样的线条。否则怎么会只有人们不断摩挲的地方有血红的线条呢？
真的是这样吗？灵济宫的负责人请来专家现场查看，才解答了村民的疑惑。其实所有的问题都在制作石龟的原材料上。
制作石碑与石龟的原料来自于南京阳山采石场，那里的石料基本上都是石灰岩。制作石碑和石龟的这块石灰岩蓝色偏红，表面上可能看不出来。
但经过长时间的磨损，里面的颜色便透出来，也就能看见红色的纹路了。石龟所谓红色血管，只不过是石灰岩里面红色的纹路而已。
这也就能解释了，为什么只有被摩挲过的光滑的地方可以看见红色纹路，粗糙的位置却没有。
石龟治病，确实有些玄幻，但就是有村民相信这些。幸亏石灰岩没有什么毒性，否则不仅不能治病，还能致死人命。
如果没有专家解惑，会不会有村民会继续当成神药，接着吃下去呢？对于此事，您怎么看呢？
【再修稿】50.中国古医六大医学学派
卞嵩京《汤液经解》：“中国古医为六大学派，凡治神农学者曰汤液派，治黄帝学者曰针灸派，治彭祖学者曰导引派，治素女学者曰房中派，治苗父学者曰祝由派，治俞跗学者曰割治派。我中医处方用药者属汤液派，而神农、伊尹、仲景者，为汤液派之大成也。”
金栋按：中国古代医学，汉代名“方技”，《汉志·方技略》有“医经、经方、房中、神仙”之分。上述学派中，汤液派属经方，针灸派、割治派属医经，导引派、祝由派属神仙，房中派属房中。
1.神农，即炎帝，传说上古圣人三皇之一，农业和医药的发明者。《淮南子·修务训》：“古者……时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷……尝百草之滋味，识水泉之甘苦……一日而遇七十毒。”由此医方兴焉。《古今医统大全》：“《帝王世纪》及《本草》序，炎帝以火德王，生于姜水，因而姓姜，有圣德，始教天下耕种五谷，故曰神农。味草木之滋，察寒热温平之性，辨君臣佐使之义，尝一日而遇七十二毒。神而化之，作方书以疗民疾，立医道救民夭札，著《本草》四卷。”汉代托名《神农本草经》四卷传世。
伊尹，商汤之相，善烹饪、调五味而创汤液。《孟子·万章》：“伊尹以割烹要汤。”《古今医统大全》：“伊尹佐汤伐桀，放太甲于桐宫。闵生民之疾苦，作《汤液本草》，明寒热温凉之性，酸苦辛甘咸淡之味，轻清重浊，阴阳升降，走十二经络表里之宜。今医言药性，皆祖伊尹。著有《汤液本草》。”
《方技略》经方有“《汤液经法》三十二卷”，因“《汤液经》为方技家言，不通行民间。惟《汤液经》家授受相承，非执业此经者，不能得有其书。医师而异派者，无从得睹其书”（《考次汤液经序》），医圣仲景“受业于同郡张伯祖，善于治疗，尤精经方”而得有《汤液经法》一书，虽该书已轶，但赖仲景书得以传世。《甲乙经序》：“上古神农始尝草木而知百药……伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》……仲景论广伊尹《汤液》为十数卷，用之多验。”《汤液经解·自序》：“士安师事仲景，为汤液家嫡传，后改宗岐黄，致力针灸。据士安《序》可知，伊尹之经，仲景论且为之传，是以知仲景之前，尚有《伊尹汤液经》。《名医录》云：‘仲景受术于同郡张伯祖’……则伯祖当为汤液经传经大师，所授为汤液家法。仲景得其传，为之论广为《广汤液论》。”可见“是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经”（林亿等《伤寒论序》）。钱超尘《辅行诀传承集》说：“《辅行诀》以确切的资料证明《伤寒论》是仲景在《汤液经法》一书的基础上勤求博采而撰成。”由上可知，神农、伊尹、仲景者，本汤液派经方之一脉传承！
2.黄帝，即轩辕，传说医学源于圣人之一，故汉代托名《黄帝内经》成书，《灵枢》主讲针灸经脉腧穴，《素问》某些篇章亦论及，业界皆知。
3.彭祖，养生得道的神仙之一，传说寿七百六十岁（一说八百岁），擅长导引、房中术，并传给采女、殷王等人，后周游天下，升仙而去。因其曾受尧封于彭城，年享高寿，其道堪祖，故后世尊称为“彭祖”。《列仙传》《神仙传》《搜神记》等有说。现代理解，导引，指呼吸运动和躯体运动相结合的一种医疗体育方法。《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟中，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”《素问·上古天真论》有“呼吸精气，独立守神”、《金匮真言论》有“按跷”、《异法方宜论》有“导引按跷”等法。
4.苗父，上古神医，古代祝由之祖。其祝由愈疾之事，《说苑·辨物》：“吾闻上古之为医者曰苗父；苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳；诸扶而来者，與而来者，皆平复如故。”此盖后世符咒治病之始。《素问·移精变气论》：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《灵枢·贼风》：“其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”后世民间、官府皆有传之者。
5.俞跗，黄帝之臣，善医术，以外科割治擅长。又作俞拊、踰跗、俞柎、榆柎、臾跗，同音通假。其愈病治疾之事，《史记·扁鹊传》：“臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴灑、鑱石挢引、案扤毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。”《方技略》说“太古有岐伯、俞拊”，皆黄帝之臣，岐伯乃《黄帝内经》，俞拊疑《黄帝外经》？
6.素女，传说中神女名，与黄帝同时，善房中术，即性技巧及养生法。《素问》“七损八益”房中术语与素女房中术，丹波康赖《医心方·卷二十八》载之，马王堆出土古医籍论之，李零《中国方术概观·房中》辑之。《论衡·命义》：“素女对黄帝陈御女之法。”《抱朴子内篇·极言》：“昔黄帝生而能言……论道养则资玄、素二女。”《云笈七笺·轩辕本纪》 ：“黄帝……于玄女、素女受房中之术，能御三百女。” 然御女三百之采补法，今言之有损身体，中医已弃之。后世托名素女所传《素女经》，专讲房中养生。
农历三月初三是传说中的鬼节，在这一天，你会做什么呢？在湖北东部和安徽西部地区，到了三月初三这一天，人们会做蒿子粑（bā）吃，因为吃了蒿子粑，鬼就不敢近身了。这其中还有一个有趣的传说。
传说在很古老的时候，阳间和阴间的界限并不像现在这样绝然对立。那时候，人死了，他的魂魄还可以来阳间；而活人的魂魄也可以因为好奇，去阴间走一遭。
人们在阳间和阴间来来往往，就像走亲戚一样。到了农历三月初三这一天，阴阳两界的界限更为宽松了。
这天晚上，阴间十分热闹。街市上处处张灯结彩，大街小巷全是衣着华丽的鬼魂。
到处都有舞龙灯的、舞狮的、踩高跷的、摆花船的，比人间的春节还要繁华、还要热闹。
所以，这天晚上，很多人的魂魄经受不了阴间的诱惑，就跑到鬼市去游玩了。他们有的观灯看戏，有的喝酒听曲，还有的趁机去探望在人间见不到的列祖列宗。
等到雄鸡报晓时，鬼市就该收市了。大部分阳间的游魂心满意足地回到原来的躯体上。
但那些自制力差的游魂玩得忘了回家，就被阎王爷收去留在阴间了。于是，第二天早上，阳间就传来阵阵哭声。
那些留在阴间的游魂的亲人请来和尚道士念经画符，为游魂们招魂。这些经文符咒和亲人的呼喊能够招回一些不那么贪玩的游魂，而那些太爱玩的游魂，他们的身体在七天后就开始腐烂，也就再也活不过来了。
因此，农历三月初三就变成人间最恐怖的日子，人们称这一天为“鬼节”。为了保平安，“鬼节”前夕，人们争先恐后地去庙里烧香磕头，求菩萨和神灵保佑。
因为烧香磕头的人太多了，浓烈的香火味儿冲到观音菩萨的莲花座前，把她都给惊醒了。
神通广大的观音菩萨掐指一算，知道了是怎么回事。于是，在一天晚上，她托梦给一个老奶奶，梦中她对老奶奶说：“我是南海的观音菩萨，我知道人间有难了，所以前来拯救。我给你一颗仙草，你用它和面做粑粑吃，三月初三那天保证安然无恙。”
老奶奶睡醒后，手里真的有一棵青茸茸的小草，凑近一看，跟地里长的青蒿一模一样。
她非常激动，赶紧把观音菩萨托梦送草的事告诉了乡亲们。大家听了都非常高兴，连忙去地里采青蒿，回家磨面做粑粑吃。
观音菩萨的办法果然灵验，只要三月初三吃了蒿子粑的人，果然都平安地度过了“鬼节”。
这个令人兴奋的好消息很快就传遍了各地，于是，每年三月初三前夕，田间地头就会看到很多忙着采摘青蒿的姑娘和妇女。
直到现在，南方很多地方都保留着三月初三吃蒿子粑的古老习俗。当然，随着科学知识的传播，人们已经不会再相信吃蒿子粑可以驱鬼消灾了，蒿子粑则变成了一种极具地方特色和文化内涵的美味食品。
【古人怎么过鬼节】
三月初三其实是中国一个古老的传统节日“上巳（sì）节”。古人用天干地支来计时，即以天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十字与地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥”十二字轮流搭配，组成六十个组合的形式来记日记年。
“上巳”就是三月中第一个出现“巳”的日子，因此叫“上巳”，也称“元巳”。那时候上巳节还没有固定的日子，一般是在三月上旬。
根据文献记载，上巳节在春秋时期就已经很流行了。古人在上巳节这天有很多习俗。
“上巳节”起初是一个巫教节日，那时最主要的活动是祭祀高禖（méi）。高禖又称“郊禖”，是主管婚姻和生育的神。
这一天，人们祭祀高禖，辟邪除灾，祈求生育。所以说，“上巳节”也是一个求偶节、求子节。
江淮、江南一带将农历三月初三称为鬼节，传说这一天晚上有大量鬼魂出没，家家户户都在家里每间房屋鸣放鞭炮，把鬼吓走。
古时“上巳节”还有临水浮卵、水上浮枣和曲水流觞三种活动。其中，临水浮卵就是将煮熟的鸡蛋放在河水中漂浮，谁拾到了谁就吃掉。
这一活动最为古老，水上浮枣和曲水流觞都是由它演化而来的。曲水流觞是文人雅士非常喜欢的一种娱乐活动，王羲之的《兰亭集序》对此就有生动的描写。
而三月初三的习俗，除了祭祀之外，后来还陆续发展出了河畔嬉戏、男女相会、插柳赏花等民俗活动。
在这一天，男男女女纷纷出游踏青，因此三月初三也被称为中国的情人节和女儿节。
在古代诗词中就有很多关于三月初三热闹景象的描绘，如唐代诗圣杜甫的“三月三日气象新，长安水边多丽人”，宋代欧阳修也在一首词中写道：“清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家，绿柳朱轮走钿车。游人日暮相将去，醒醉喧哗。路转堤斜，直到城头总是花。”
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#新春庙会#新年到，贴对联啦！
●对联文化
对联，又称楹联、对子、联语。楹联是我国独有的一种艺术形式，是汉民族语言文学艺术的瑰宝。它是在我国人民传统审美理想和民族心理的基础上产生的，是我国人民思想观念和艺术情趣的集中体现，是相关艺术形式互相促进的产物。
对联乃几千年来中华民族文化发展的缩影，其形成是由民间点点所成，其精髓之处有待大家去欣赏和研究，去发现和探索。
对联是由两串字数相等、句式相同、平仄和谐、语意相关的汉字序列组成的独立文体。
对联多用来悬挂或粘贴在墙壁和楹柱上，表达人们的思想感情。
对联扎根于我国民族传统文化的肥沃土壤中，融诗经的对偶规范、诸子百家的学说、辞赋的修辞文采、骈文的对仗声律、唐诗的风范格韵以及民间的桃符形式为一体，题材丰富、风格多样，集情意韵形之美，收雅俗共赏之效。
对联历经千余年不衰，深受社会各界广大人民群众所喜爱，成为文艺百花园中的奇葩。
●对联起源
对联的起源可以远溯到桃符。
桃符，又名仙木，是古人过年时悬挂在门两边，画着传说中镇邪除妖的神茶和郁垒神像的桃木板。后来桃符逐渐简化，上面只画符咒或只写“神茶”“郁垒”的名字。
这种桃符每年除夕更换一次，王安石在《元日》中写的“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”即指此事，所以古人又称春联为“桃符”。
但这种桃符只是为了求神灭祸、祈求吉祥，没有独立使用对仗句子的意识，还不是文学意义上的对联。五代时，符咒和“神茶”“郁垒”的名字逐渐被联语替代。
据说，这源于后蜀国君孟昶的一个突发奇想的旨意。后蜀广政二十七年（964年）孟昶突然下了一道旨意，命群臣在桃符上题写对句，比试才华。群臣写来写去，孟昶都不满意。最后孟昶索性自己提笔写出了一副联语：“新年纳余庆，嘉节号长春”。
后来这种过年在桃符上写联语的形式慢慢传入民间，深受百姓的喜爱，越传越广。虽然这副五言联并不一定是我国的第一副对联，但大多数学者都认为它是我国最早的一副春联。
●对联流传
对联在古代民间很是流行，也成为一种乐趣和文化的体现，可以说对联能体现一个人的智慧和幽默，也可以反映一个地方的文化风貌和美好愿望。
对联与我国语言文字、风俗文化、文学艺术有密切的联系，与我们民族的历史、文化和生活几乎是同步发展，它的产生、存在和发展，深受古今中外的朋友喜欢，成为一种民族的必然、文化的必然、艺术的必然。
●对联寓意
对联文字简洁，通俗易懂，但也有被人误解的时候。
你知道对联上的横幅“五福临门”是哪五福吗？
中国人常说“五福临门”，下面哪一项是属于这“五福”的？（ ）
A．品德高尚B．子孙成群
答案：A。“五福”这个名词，原出于《书经·洪范》。第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。
你贴对联了吗？有好的对联也来分享一下吧！#浓情中国年#
1传说能口吐烈火，阻当者不燃自焚。金丹教五、六个人吓呆五十个蒙古人！
让人猛然间想到了《西游记》中的三味真火。口吐烈火就像是魔术表演时，口含油脂，对着火把一喷，呼的一下火焰一喷三丈远。信众一旦看到如此神迹，哪有不信！这些妖魔化的东西一旦在民间传开，那就是真的。因为他们不懂科学，只迷信谣言与眼睛看到的。所以逃难的蒙古族难民有三、五十人组成，遇到了五、六个金丹教徒就被吓得魂不守舍，毫无反抗的斗志，引颈受戮，成了砧板上的鲶鱼，被吓死了。
2用油彩画脸谱吓人。
脸涂油烟，鼻子涂墨，就连唱戏的五颜六色的胡须也弄来了，这是干啥？这是唱戏吗？嘴里念念有词，吓唬一般老百姓还可以。官兵见多识广可不吃这一套。
3贴符、喝符水吃金丹。
金丹教有一位魏老道妖术高强，他把符咒赐给部下贴在身上，说可以保命免死三次。还赐予部下具有魔力的仙丹，让部下与符水喝下，称可以刀枪不入，肉身坚硬如铁。
4念咒摆龙门阵。
与官兵打仗时，石明坤命令女徒弟张美荣、赵美荣掐诀念咒。两人长长的头发披散开来，头顶贴金符，口中默念“太上老君急急如律令”咒语，二人右手捏着七星封，左手拿着羽毛扇子，面向东南，说到：“一定要等我们回来才可停止，眼睛不能睁开，咒语不能停，扇子要不断地扇，不许中断。”羽扇纶巾的诸葛亮也不过如此吧！谈笑间樯橹灰飞烟灭。那只是在小说中。七个道人手持兵器，作为先锋列队在前，二百多名士兵跟在后边，这才安心地去打仗了。
5每杀一人，就烧一把高粱秸，绑在尸身上。这是何意？真是不懂？
杀了普通老百姓，还要向上天祷告免责吗？这一细节，是最让人难懂的。你知道这样做的原因吗？
金丹教起义后，首先遭遇的是蒙古旗兵。蒙古旗兵已经败落，和金丹教作战还差一些。但是饱经战火的淮军可不是吃素的，大口径毛瑟步枪、哈奇开斯步枪是给步兵配备的，再加上加特林机枪和克虏伯火炮，简直就是一个现代化部队的雏形。所以金丹教起义能够坚持一个月，简直就是一个奇迹。这和金丹教极为特别的战法也有关吧！
高粱本意乐逍遥，忽遇金丹蒙汉糟。
几缕青烟身后绑，数堆灰烬善缘消。
湘西赶尸人一念咒语，尸体就会跟着自己跳，赶尸是真实存在的吗？真正的赶尸背后有什么科学原理？来看看最后一位赶尸人的三大法宝。
深夜中，漆黑的山间小路上，时而听到铃铛和铜锣的响声，时而看到一些飘落的纸钱。再仔细一看，只见一行人头戴高桶帽，身穿大黑袍，额头上贴着黄色符咒。他们手臂与身体呈90度伸直，双腿僵硬地跳跃着前进，看得人头皮。这就是大家在影视剧里常见的赶尸情节。
由于赶尸的情形很像是死者自己在跳动，所以人们会想当然地以为，是法师念咒语控制了死者的意识。加上赶尸发源于神秘的湖南湘西，所以又被人们冠以“苗族蛊术”的称呼，为它增加了一层诡异而神秘的面纱。
赶尸起源于清朝时期，之所以在湘西一带非常兴盛，主要是因为当时的四川在战乱中人口急剧减少，于是湖南有很多人被迫移民过去，无数湘西人背井离乡来到四川，到死也没能再回一次家，可中国人又有落叶归根的习俗。
于是，巨大的丧葬市场让运送尸体成为了新的职业。人们开始从四川往两湖运尸体，在最开始的运送过程中，是走的水路，并不需要“赶”的。但三峡这一段，水流湍急，江水中暗礁密布，船只很容易沉没失事。加上古人又迷信，绝不愿意搭载死人走这些路段，所以人们就只能从陆路运输想办法了。
但是湖南一带山势险峻，山路崎岖难行，用车马肯定是不太行的，就这样赶尸人的职业就应运而生了。
不过，人体那么重，光靠普通人一次肯定搬不了多少，而且如果搬运的速度太慢，尸体还容易腐烂发臭。于是，赶尸人就用到了自己的“秘术”。据最后一位赶尸匠田武生说，湘西赶尸确实是存在的，但并没有民间流传的那么神，他们也是普通人，并不会大家所说的“法术”。而他们真正依靠的是一句秘诀“赶尸主要有其三，一药二杆三师傅”。
所谓的“一药”是指，由于运输路途太远，对尸体进行防腐处理准备的药材。据说有的赶尸匠为了提高运输效率，还会把尸体内脏掏空，然后用苗族药物，进行防腐处理，然后背在背上，一路走一路背，回到家后，交给家属，妥善安葬。
“二杆”是说，死去的人往往都是客死他乡，运输的路途遥远，光靠背肯定是不行的。如果一趟只运送一具尸体，那么赶尸人的效益往往是非常不划算的。所以，赶尸人一趟就需要运送多具尸体，这样才划算一些。
于是，赶尸人就想到了用竹竿把尸体串联起来的方法。取结实的竹子根，再把尸体的手和身体成90度平举，再把竹子穿过尸体的衣袖分别绑在尸体的左右手，绑好后，竹子两端各由一个赶尸人抬着走。
由于竹子有很好的韧性，在抬尸体走的时候，竹子会上下起伏。而且竹子被尸体穿着的衣服遮挡得很好，在远处看，就像是尸体自己在跳着走一样。
“三师傅”就是说，因为山路难行，一个人没法控制那么多尸体。就需要一个人在前面引路，并且提醒行人注意避让。另外，还需要两个人抬竹竿，这两人必须身材魁梧，力气很大，不然是抬不动的。有的还要求赶尸人必须相貌丑陋，且以后不得结婚生子，以免赶尸的秘密被透露。
关于赶尸有各种各样的传说，其实无非是赶尸匠隐藏自己赚钱秘密的一种手段，同时也是一种另类的营销手段，让人觉得赶尸非常身体从而抬高物价。拨开历史的迷雾，我们会发现赶尸也只是一个职业，一门生意而已。#湘西赶尸##湘西赶尸是什么原理##头条创作挑战赛#
