解放战争获得大胜利，蒋介石火速逃往台湾，临走前还特意下令带着两个人一起离开，这两人的重要性远远超过蒋介石带走的黄金和国宝，却很少有人知道……
钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江，解放战争中，人民解放军以摧枯拉朽之势，将战线一路向南推进。蒋介石的残余部队步步溃败，直到退无可退。
眼见大势已去，蒋介石痛心疾首，却也无可奈何，只能越过台湾海峡，火速逃往台湾，保全自己仅剩的部分势力。
不过在逃往台湾时，蒋介石做了周密的安排，他幻想着靠自己带走的资金与人才，在台湾能养精蓄锐、东山再起。
根据蒋经国在日记中的描述，他被父亲指派前往上海，秘密联络相关人员，将中央银行中的现金悉数转至台湾以保证安全。
据不完全统计，蒋介石逃往台湾时，被他运走的黄金有大约七百万两，着实是一笔惊人的财富。
不过，蒋介石身边还带着两位重要人物，这两个人的身份可不一般，跟他们两位一比，那些黄金和国宝又显得没那么重要了。
要知道，蒋介石败逃之际，专门“邀请”了大量人才和他同去台湾，这份“邀请”涵盖了社会各界人士，有人接受，也自然有人拒绝。
在当时，有两个重要人物自然也收到了蒋介石的往台请求，并在蒋介石的争取下答应前往台湾。
这第一位，便是孔子的第七十七代孙，袭封三十一代衍圣公，也是最后一代衍圣公的孔德成。
孔子所提倡的儒家思想在中国存在千年，其文化影响尤为深远，涉及到生活的方方面面。其中的仁、义、礼、智、信更是作为育人的准则，为广大世人所接受。
新文化运动的兴起，其中有对旧思想的批判，冲击了儒家学派的地位，而这股西学思潮，也影响到了孔德成，他开始学习西方思想，阅读西方书籍。
不过，蒋介石却非常钟爱而且重视传统文化，并坚定地以儒家传统文化为正统，并自诩以传承儒家道统为己任，因此他对孔德成的身份十分重视。
蒋介石将孔德成带至台湾后，又将其任命为“大成至圣先师奉祀官”，当然，蒋介石的目的也十分明显，就是想靠着孔德成来宣示自己的正统地位。
不过孔德成也十分了解政治家们的阴谋诡计，在台湾他很少参与政治活动，更多的还是以大学教授的身份，传播儒家思想，促进儒家传统文化的传播与发展。
孔德成的一生，是在台湾大学教书育人的一生，他始终以“敦品励学，爱国爱人”自励，做一位纯粹学人，不以道统自居。
而第二位重要人物，便是天师道第六十三代天师，象征着道教正统的张恩溥。
道教是在我国土生土长的宗教，最早在春秋战国之时，老子就已经创立了道家学派。到了东汉时期，张天师张道陵创立道教，而张恩溥自然就是道教的正统。
不过，张恩溥走得着急，道教传承下来的重要信物并没有带走，自己的二儿子和女儿也留在了大陆，仅仅大儿子被他带在身边。
这也就导致了多年后张恩溥死亡后，对谁是天师道“正统”产生了极大的争议。先是张恩溥的堂侄暂做代理天师，多年以后，张美良手持天师信物出现在世人面前，自称为正统传人，却又被验证为没有血缘关系。
就这样，蒋介石不仅没有在台湾保留住道教正统，反而将道教的传承打乱，让以血缘纽带为传承的天师之位陷入混乱与争夺。
虽然孔德成与张恩溥都随着蒋介石去往台湾，但他们并不是效忠于蒋介石，而是在各自的领域传承传统文化，弘扬中华国粹。
虽然身在台湾，他们却无时无刻不留恋着大陆的亲人。张恩溥临终前仍不忘嘱托家人，希望能重振道教，两岸早日恢复统一！
战国七雄国君世系传承
秦国立国563年，传33位国君；
楚国立国8，传43位国君；
齐国立国825年，传40位国君；
燕国立国8，传45位国君；
韩国立国177年，传11位国君；
赵国立国181年，传11位国君；
魏国立国178年，传8位国君。
聊一聊：西汉的无为而治及其成效
1. 无为而无不为的文景之治
西汉初年，黄老之学在众多政治学说中脱颖而出，成为西汉王朝的官方政治学说。这背后有其必然性。
正是因为，经过秦国的严刑峻法后，百废待兴，人心思安，讲究无为而治的黄老学说开始受到人君的推崇。
但是，这种无为而治并非彻底放开国家限制，而是有其特定的边界与手段。
在政治方面，无为而治强调的是尽可能地抓住主要的法律条文，严格执行，对一些细枝末节进行宽松管理。
正如陆贾《新语》所言，秦国也想治理好国家，但秦国过于心急，设置了太多措施，刑罚过于苛刻，反而弄巧成拙。陆贾的这种想法可能是西汉许多政治家的共识。
因此，从汉高祖刘邦开始，汉朝统治者就开始大力废除各种严刑峻法，简明法律条目，方便百姓生活生产。
汉初萧何制定律令时，据《汉书》记载“（萧何）取秦法宜于时者，作律九章”。
由此可见，萧何只是简单地制作了律令九章，这和后世《唐律疏议》动辄数十卷的篇幅相比，可谓是极为简便。
在萧何制定律法之后，继承萧何相位的是曹参，曹参没有想着新官上任三把火，而是一切按照萧何的规矩来，因为他认识到，萧何的规矩已经十分简便，没有必要多此一举。
此外，无为而治强调的是君无为而臣有为，并不叫君臣一起摆烂。
因为，黄老之学的终极目标其实是如何治理好国家，这老子、庄子的追求人生的超脱有着本质区别。
所以，在黄老治学中有着大量有关人君治国策略的论述。
如《慎子》中说道：“君臣之道，臣事事，而君无事”。也就是，作为君主不应该事必躬亲，而应该尽可能地调动下属的能力，自己做一个无为之君。
在刑罚方面，黄老之学讲究的是德刑并举，这一点其实和儒家学说十分接近，这表明了黄老之学杂糅诸家学说的本质。
正是因为这种德刑并举的法制理念，使得西汉一代的社会风气颇为良好。
2. 黄老学说在西汉中后期的应用
西汉初期的黄老学说独尊地位在汉武帝时期得到了改变。据《汉书》记载 自从信服黄老之学的窦太后去世，剩下的臣子大多开始转向儒家之学。
到了汉武帝任用董仲舒，罢黜百家，独尊儒术之后，黄老之学便逐步退出了政治舞台，不再作为汉朝统治者官方学术思想而存在。
即便如此，黄老之学也并未散失去生命力，从西汉中后期直至东汉末，黄老之学的精华依旧不断被人们吸收、运用。
实际上，汉朝的统治方式从来都不是独尊儒术的，而是“霸王道杂之”。我们从汉武帝时期被汉武帝重用之人的学术倾向中就可以看到这一点，被重要的汲黯、杨王孙等人都修习黄老之学。
东汉光武帝之时，为了稳定社会局面，光武帝开始有意识地复兴黄老之国之术。
据《后汉书》记载，光武帝曾对臣子说“吾理天下，亦欲以此柔道行之”。这里的“柔道”是指西汉初年实行的与民休息的黄老之学治国政策，由此可见，光武帝刘秀意识到西汉初年黄老之学依旧有其政治价值。
不过，说到底，东汉以降，儒学更盛，黄老之学作为一种政治学说已经日薄西山，不复昔日荣光。此时的无为之治已经慢慢地转变为一种养生和宗教修炼方法。
例如《后汉书》记载“宫中立黄老、浮屠之祠……”。也就是说，在东汉宫廷中，有些人已经将黄老和浮屠（佛教）放到一起，将其视作一种宗教，所谓无为也只是一种宗教修炼手段。
此外，黄老之学开始向哲学转化，最终催生了魏晋时期盛行一时的玄学。
道家学说萌芽于春秋战国时期，这一学说的创始人老子并不重视现实政治，他的政治理想就是小国寡民。此后，庄子更是完全抛弃了政治，寻求完全超脱世俗的真人境界。
这种学说难以在各国纷争的战国时代发扬光大，于是乎，在战国时期，一些道家学说传承者有意识地改造了道家学说，创造了黄老之学，加入了许多治国理政的内容。黄老学说诞生之初，在齐国稷下学宫中颇为流行，一度成为当时的显学。
西汉之初，由于经过了秦末战火，天下百废待兴，主张清静无为的黄老之学得到统治者的青睐，一批信奉黄老之学的政治家开始制定简明扼要的政治、法律等各方面政策，促进了西汉社会的稳定和发展。
但是，随着汉武帝罢黜百家、独尊儒术，黄老之学逐步衰微，最终，在东汉中后期，黄老之学逐步转变为一种宗教、哲学思想。
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读了《写给孩子的山海经》，才知道为什么老人总提醒：“孩子的衣物不能在院子里过夜！”
记得儿时在农村生活时，家里有很大庭院，晾晒衣物都是在自家院子里拉根绳子就可以了，不用担心被风吹跑，被人错拿，或者偷走。
即便如此，但每天太阳落山前，父母，或者爷爷奶奶他们总是把衣物全部收回房中；有时农忙耽搁了时间，但在睡觉前，他们都会收进房内，尤其是孩子的衣物。
有时谁忘记了收，还免不了被爷爷、奶奶们狠狠地斥责一顿，不是因为孩子的衣物在外头过夜会受潮，而是说：“孩子的衣物在外头过夜不吉利！”
起初年龄小，不懂这话到底是什么意思，更不懂他们说的不吉利是指什么，也只能照做而已。后来上学读书了，尤其是读了一些科学类的书后，再听到爷爷、奶奶们说这句话就感觉是迷信。
当时就想，爷爷、奶奶一辈的老人们没怎么读过书，不懂得科学，整天迷信鬼魅传说，所以他们就迷信从老一辈传承下来的各种说法，比如“孩子的衣物在外头过夜不吉利”。所以，我就一直认为爷爷、奶奶们，甚至父母的一些某些思想是迷信的，不可信的。
但最近朋友给我推荐了一套《写给孩子的山海经》，本意是买给孩子看的，但当自己看到书中的各种奇幻插图后，忍不住地翻开了一遍，才理解了爷爷、奶奶们的说法，其实是有典故依托的。
比如说“孩子的衣物不能在外头过夜”这一说，就和山海经中的“鬼鸟”相关。
不过“鬼鸟”在山海经里本来不叫鬼鸟，而是叫“九凤”。
山海经之《大荒北经》记载：“大荒之中，有山名曰北极天樻，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。”
“九凤”也叫九头神鸟，它人面鸟身，有九首，是和凤凰一样的上古神鸟，也是战国时期楚国先祖所崇拜的神鸟，楚国的图腾形象。
但随着时间的发展，历史的变革，九凤神鸟的神圣形象，就如《山海经》中神圣的“九尾狐狸精”受《封神演义》的影响一样，善恶形象发生了重大变化，开始走向了反面，之后“鬼车”、“鬼鸟”就成了“九头神鸟”的代名词。
比如《天中记》就曾记载：“鬼车，晦明则飞鸣，能入人家收人魂气，一名鬼鸟。此鸟昔有十首，一首为犬所噬，犹言其畏狗也，亦名九头鸟。”
除了“鬼车”、“鬼鸟”的称呼之外，“九头神鸟”还有另外一个大家耳熟能详的名字，叫做“姑获鸟”。而且“姑获鸟”还一度远渡东洋，成为日本妖怪文化的一部分。
其中东晋·郭璞著的《玄中记》中就曾记载：“姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。
今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也，今时至此，故世人名为鬼鸟。（点出老人为何说孩子的衣物不可在外过夜）”
”姑获鸟“晚上活动，它有九个头，穿上羽毛是鸟，脱去羽毛就变成女子。还说姑获鸟是死去的产妇的执念所化，抱着婴儿在夜里行走，怀抱里婴儿的哭声就化成了姑获鸟的叫声。它喜欢夺取别人家的小孩做自己的养子。
夜间如果谁家将幼儿的衣服晾在外面，它便点上血做标记，这个幼儿就会被它取走，所以人们又称它为”鬼鸟“，也就有了后来世俗的说法：”幼儿的衣物不能在外头过夜。“
看了《写给孩子的山海经》，了解完”姑获鸟“的前生今世，我突然想到了人们常说的那句话：“人，无法赚取认知以外的财富。”
看来是我的知识面太狭窄了，认知受限，这才限制了我对老一辈人思想的解读，只是粗暴的用”迷信“去解释老一辈人的思想本就是个错误，其实他们的思想认知也是有典故，有依托的。
所以，我们要想让自己成长，让孩子成长，不能光去埋头死干，让孩子不停地上各种辅导班，关键是要拓展父母的认知，拓展孩子的认知。
王阳明说”知行合一“，既然我们认识到认”知“对人的影响，那接下来就要”行“动，“合一”才能成长，才能考出优异成绩，赚到更多的财富。
在此，我建议不管是父母，还是孩子，都应该读一读下方横条这套《写给孩子的山海经》，这套书不仅插画精美，全景呈现多种神怪异兽，比如九尾狐、旋龟、鸾鸟、蛮蛮、人鱼、异人国等，而且开拓孩子的想象力，让孩子脑洞大开，思维升级。
除此之外，这套书为了方便读者阅读，既有原文，又有白话文，还带注音，还可以“听”书，真正的是物超所值。现在点击下方链接或横条，即可特价拥有哦↓↓↓
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我国历史有1500年“空白期”，无任何史料记载，究竟发生了什么？
在我们的成长生涯中经常能听到“中华上下五千年”这句话，中华文明几千年来的深厚底蕴是一个老生常谈的话题，作为世界四大文明古国的中国，在世界文化之林中的地位是毋庸置疑的。
但是国际上一直对中华文明的“五千年”有着质疑的声音，认为中国的文明其实只有3500年，并非是中国一直以来宣称的“5000年”。
关于“五千年”的争议
在中国人的历史观念中，中华文明历史从远古部落开始，炎黄子弟从部落文明中诞生与发展，三皇五帝几次禅让之后迎来了中国历史上第一个封建王朝——夏朝。
夏朝终止于夏桀，商朝从此发展起来，直到商纣王被推翻，周末春秋战国，秦朝大一统，汉朝统一文化圈……这是中国人眼中的五千年历史。
但是在外国人眼中，中国的历史只从商朝开始，只有3500年，这是因为在我国现存的文字资料记载中，存在最早的中国王朝便是商朝。
甲骨文于1899年被发现，之后经过多年的勘察与研究，最终被确定是我国现存最早的文字，而甲骨文正是商朝文明的产物。
之所以被称作是甲骨文，是因为这种文字最开始被记录在龟甲之上，商朝人喜爱占卜之术，无论大事小情都要先占卜根据占卜结果再去做，所以他们有用龟甲等物品去做占卜的习俗。其中最常见的一种方法是，将要占卜的事情刻在龟甲上，然后把龟甲放在火上烤，通过烤出来的裂纹来看这件事是吉是凶。
故而后世才会在甲骨上发现商朝的文字，并取名为甲骨文。
甲骨文的出现，确定了商朝的存在，但纷至沓来的问题也不少，那就是除了甲骨文我们再也找不到更早的文字了，那么要如何证明商朝以前的夏朝和更早的部落文明的存在呢？
所幸，文字并不是唯一历史见证者，文化才是。
就在大家一筹莫展甚至有人的决心都动摇的情况下，一件文物的出现让大家重获了希望，那是一个距今有五千到七千年历史的古文化“仰韶文化”时期的一个陶彩罐子。
这件文物的出现，证明了古代中国的历史是可以延展到五千年甚至更多年。
三皇五帝、夏朝可能都不是杜撰的，只是因为没有发明文字所以才没能记载下来，我们能知道的都是人们口口相传流传下来的只字片语，后来司马迁编写史记将他们整理了下来。
下面就让我们看一看，那段消失了1500年的历史都发生了什么吧。
炎黄子孙与夏朝的建立
在第一个封建王朝成立之前，古代中国一直坚持的是部落文明。
古代的部落文明和封建王朝一人独尊的状况不同，古代的部落是分散的，大家选择宜居的地方进行繁衍与生活，每个部落有每个部落的首领，而且首领也并不是世袭制的，每一任首领会在部落中挑选合适的继承人把自己的位置禅让给更年轻更有领导才能的人。
由于是口口相传的历史，所以后世看这段历史的时候难免不会被里面的神话色彩所感染。其中最有名的莫过于黄帝部落与蚩尤部落的逐鹿之战。
在历史神话中，黄帝轩辕氏是伏羲与女娲的后代，天生具有神力，而蚩尤部落的首领蚩尤更是战争之神的化身。
这场战争被后世渲染了太多神话色彩，传说黄帝轩辕氏此次战争得到了天上神仙们的帮助，不仅请来了各路神仙，还有传说中的各路妖魔鬼怪，高傲如应龙，恐怖如能使天下大旱的女魃等等。
最后，就连炎帝部落也加入了黄帝部落，蚩尤部落惨败，蚩尤在逐鹿之原被杀，自此整个中国古代部落文明皆以黄帝为尊，因为他的图腾是龙，后人称自己是炎黄子孙或者龙的传人。
虽然这些神话故事放到现在来看或许是天方夜谭，但不可否认的是，古代的部落文明是真实存在的，而且部落文明的繁荣发展为中华文明能坚持伫立五千年打下了坚实的基础。
随着部落文明的消失，中国进入了封建王朝的时代。
夏朝的建立，是禅让制转向世袭制的标志。
在历史中，尧舜禹三帝之间的传承是用禅让的方法把权利交接给下一任首领，但是到了大禹这里，他最开始让位给了伯益，但在他死后没过几年伯益的位子就被禹的儿子夏启夺去。
从此之后权位的交替就加上了亲缘的枷锁，启建立夏王朝，他所建立的王朝便是后来商朝宇周朝的雏形，这导致了世袭制的产生。
后来，夏朝亡于夏桀的暴政中，商汤建立商朝，慢慢地有了甲骨文，中国的历史才开始被记录在文字之中。
这就是那段“遗忘”了的1500年中的历史发生的故事了，虽然现在国际上经常用这没有文字记载的1500年来攻击中华五千年文化的身？深厚地运气，但我们相信，未来的考古发现将会拿出更多强有力的证据来佐证这段历史的存在，再现中华历史的荣光。
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20世纪初，考古被引入中国，不久，便取得了辉煌的成就，并对中国的历史研究产生巨大而深远的影响。北京人的发现，让世界看到了人类演进的清晰进程；殷墟的考古，把传说中的商王朝变成了信史；三星堆的发掘，惊现了一个失落的文明古国；曾侯乙墓的揭秘，让我们见识到战国时代绚烂的音乐王国……然而，在精彩而辉煌的中国考古进程中，还存在着众多悬而未决的问题，给人们留下了无数难以索解的考古奇谜。诸如北京人头盖骨的失踪、红山文化女神像的身份、秦始皇兵马俑的真正主人、楼兰古城的遗弃、尼雅城的消亡、马王堆女尸的千年不腐、曹操的七十二疑冢等。这些考古疑案极富传奇与神秘色彩，不仅有石破天惊的伟大发现，而且一次又一次地改写着中国的历史。它们所散发的巨大魅力以及隐含的种种历史玄机，像磁石般吸引着人们的好奇的目光，并刺激着人们探究其真相的强烈兴趣。破译和解析这种种考古谜题，不仅能传承和普及中国文化的精华和有关知识，而且还能滋养我们的心灵，启迪我们的智慧，也可以得到愉快的精神体验。——《中国考古未解之谜》
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一飞冲天的楚国
中华文明一直有一种奇特的伴生现象，每当中原文明动荡混乱、改朝换代之际，一般都有充满活力的新文明从边陲之地崛起。秦汉之际崛起的是匈奴，唐荣之际崛起的是契丹。而在商周之际崛起的是楚国。
其实在上古时代，楚国所在的长江流域和夏商周主要经营的黄河流域同为中华民族的摇篮。但后来黄河流域的发展得更快一些，占据了上风。
原因可能是因为长江流域的气候更为温暖湿润，不像黄河流域那么四季分明。这样，部落的生存压力就小很多。反而不会像黄河流域的人们那样需要更大规模、更高水平的合作才能确保生存。这样就导致他们进入“国家”这种模式晚了北方一步。影响了发展。
但南北方的碰撞一直在进行。舜帝就是在南巡途中驾崩，葬在九嶷山。传说他的妻子娥皇女英殉情跳入了湘水。大禹算是一个南方人。他出生在长江上游的汶川，后来去了北方治水，又在南方的会稽山上开过几次重要大会。
夏商都针对南方开展过很多次开疆拓土的战争。周朝也不例外。周公、召公等国家高层都设法在那里圈了一块领地，是为“周南”、“召南”，后来成为诗歌的名字。但是对于广阔的南土，不是外来人能够轻易征服的。南方人彪悍、固执、崇尚武力，所以有“南蛮”之称。更重要是，随着商朝的灭亡，大批中原的人口向南方迁徙，带去了先进文化和技术，使南方的部族发展得很快。
在南方曾经有一个“鄂国”，他们是周人反商时的战友。但随着情况的变化，战友也可能变成竞争对手。随着矛盾的深化，周人不得不决定在南土建立一个由当地人管理的诸侯国来对付鄂国，就像美国扶持印度制衡中国一样。
这个新国家就是楚国。传说它的开国君主熊绎所以会被选中是因为他的爷爷鬻熊曾经当过周文王的老师……
其实这应该是往楚国人脸上贴金的误会。鬻熊的职责是“火师”，其实就一管火的老头。周公就是看中了他们一族老实听话。楚国的始封爵位是“男”。作为周朝五等爵的最低一级。这在当时的诸侯中只能是敬陪末座。熊绎是老实听话的，结果很快他的爵位上升一级，成了“子爵”，但这就不动窝了，转眼就到西周晚期。这时楚国的实力已经十分可观。
当时的周厉王是一个锐意进取的，派兵和早已成为对手的鄂国打了一架，把鄂君都俘虏了。而这正成了楚国的好机会，他们兼并了鄂国故地，势力大涨。但是爵位还是子，受到中原诸国歧视。这没办法，体制就是这样。但楚王熊渠不服气，居然自封为王。这可坏了规矩，差点成为第二个鄂国。还在他机灵，发现把周厉王惹毛了后自己灰溜溜把王号去了，才得以免灾。
但等到了春秋时代，周天子威严扫地，楚国就二次称王了，这次再没有服软过，证明这时楚国真有和周朝分庭抗礼的实力。
楚国为什么变得这样有底气呢？必须说明，周天子不是雷锋，他在南土布局的制衡棋子也不仅仅是只有楚国。可偏偏就是楚国发展最为迅猛，把其他国家都逐渐吞并了。
所以问题应该还是出在管理上。周朝的体制虽然不是后世的“大一统”，但为了避免诸侯国对周王的权威造成威胁，还是规定了各种限制措施。于是在后来就出了问题。但凡是守规矩，讲王道的国家，发展就受限。反之有野心，玩霸道的国家，往往发展不起来。宋襄公就是个例子，他又想称霸，又想守古礼，结果被楚国揍了个落花流水。
楚国发展的第二法宝则是充足的战略纵深。
很多国家，像春秋初年的郑国，战国初年的魏国，曾经雄霸一时，但都是缺乏纵深，处于四战之地。这样的国家问题就在于容易被他国围攻，被打败查很难恢复元气。春秋诸国虽多，但最后脱颖而出的也就东齐、南楚、西秦、北晋四个大国。都是有广阔战略纵深的。它们的名字也成为后世历代最尊贵的王爵号。
这也能解释为什么楚国北上丧失了它在南土势如破竹的势头，而是和其他大国，特别是晋打得有来有回。既然扩张不成，那就学习吸收中原的先进文化，结合楚国本土的资源优势建设国家。楚国文化的特征就是巫文化。它是一个充满着神话传说的国度。而这一切的根源又是楚国极其丰富的自然资源。楚国境内有当时的天下第一大湖云梦泽，烟波浩渺，变化万千，充满着神秘的气息。而把这种神秘神奇记录给千秋后世，并且推向顶峰的就是伟大的屈原。于是在楚辞中良辰吉日愉上皇，东君弯弓射天狼。司命乘龙浴咸池，山鬼披荔骑赤豹。
楚地神话充满了悲剧的浪漫，于楚王，是云雨高唐，是永远得不到的息夫人真心，是卞和哭出的斑斑血泪。于诗人，是畅游的瑶圃，是久望不至的王孙公子，是越溪上那一阙清婉的歌声。于百姓，是羊左之交的风雪，是昭关前的白发，也是四方归来的英魂。
但这些都不过当时神话的万一。
幸运的是，很多神话还在传世文物上保存了下来。因此我们能看到子弹库楚帛书上的十二神，随葬的鹿角仙鹤，丝绸上一飞冲天的凤皇。
楚国是悲剧的，它一直在谋求入主中原，但一直没有实现。但楚国也是幸运的，它的国祚有六百年，唯一不及的就是它的老对手-周。
但楚文化还是传承了下来，特别是楚式家具，一直用到了南北朝。
最近几天，日本、韩国、越南等一系列媒体，对于我国在推广传统文化方面的成绩，进行了一系列的报道。各国的赞赏和热议，又一轮开始了。
中华文化博大精深，对周边各国都有很深的影响，尤其是日本、韩国和越南。在古代历史上，三国在建筑风格、文字、服饰文化等一系列方面，都大量学习、借鉴中华文化。例如在日本文化中，京都、奈良都借鉴了长安、洛阳的建筑风格。在日本战国时代，还专门出现了一个历史名词“上洛。”
韩国和越南的情况也非常类似，在一部著名的韩国影视剧中，男一号出场的时候，正穿着韩服，背诵诸葛亮的《出师表》。越南的戏曲文化，大量借鉴了我国元杂曲和广东粤剧的特点。言而总之，各国在传统文化方面，与中华文化有着千丝万缕的关系。
但是，近年来，随着各种文化的反复冲击，传统文化的影响力明显降低，尤其是在年轻人群体中，很多人不了解传统文化，甚至没有接触过传统文化。如何进一步推广、宣传、传承传统文化，是各国都需要面对的难题。
在这方面，我国做出了一系列成绩。一方面利用抖音等平台，推广传统文化。另一方面，各国积极组织国学家风、传统艺术等各个方面的展览和活动。让新一代的年轻人们，了解传统文化、喜欢上传统文化。不得不说，已经取得了非常不错的效果。因此，日本、韩国、越南的一系列媒体，新一轮的热议和赞赏，又开始了。
在推广传统文化方面，抖音做了一系列的努力。#马未都谈让年轻人爱上传统文化#在抖音电商“与大师同行”项目的扶持下，越来越多的非遗传承人和手艺人走进大众视野。用抖音等年轻人喜爱的形式让他们爱上传统文化，让兴趣爱好、非遗技艺传承、国风与传统文化传播等相互结合。
6月11日是世界文化和自然遗产日，收藏家@马未都 成为了抖音电商非遗好物推荐官，#马未都成抖音电商非遗好物推荐官#同时也是抖音电商珠宝文玩主理人。
马未都是中国第一家私立博物馆“观复博物馆”的馆长，也是一位文化学者和收藏名家。他将在抖音上把好玩有趣、收藏品鉴的传统文化和非遗产品，推荐给大家。认为在各方面的扶持下，传统文化、技艺受到更多关注，相信也将迎来更好的传承和发展。
1969年9月10日，武威县一个生产队的村民，正在村里挥舞着镢头挖防空洞时，忽然镢头“哐啷”一声，紧接着，他发现好像有无数只手和脚的东西缓缓逼来，吓得他大叫一声，连滚带爬跑出了古墓。
后来，大队干部们听说了，都不相信，个个义愤填膺前往那个洞口查看，势必要揪出幕后黑手！还别说，真就让他们发现了其中的“古怪”！
原来，锄头挖到的是一座砖砌的古墓，那个黑黢黢的洞口正好通往墓室。村民们提着油灯，战战兢兢地下到墓室，这才看清楚了那个“手长脚长”的怪物！只见地面上的一棵大树的根系打穿了墓室，顺着缝隙长了进来，盘根错节地看起来确实很像一个“不明物体”，被风吹动后轻轻摇晃，乍一看就像无数只手脚一样，难怪会被人当成妖怪。
进入墓室后，村民们惊讶地看到在砖块铺成的地面上放着整整齐齐地排列着许多铜人、铜车、铜马等青铜古物，边上则安放着一座棺床，床上则安放着两个墓主人的尸骨，尸骨边还有些样式考究的陶器。大概是由于光线不足的原因，误以为这些都是金人、金马。
因为没有任何考古知识，村民们把发现的马、车等装进随身携带的麻袋里面，觉得是他们自己挖到的，于是，村民们你争我抢，把这些东西拿出来留给自己。
听到这个消息，武威的文物工作者迅速赶到了村里，发现这是一座东汉晚期的大型砖石墓葬，当专家看到被弄得不成样子的古墓后，顿时连连感叹可惜。
工作人员在第一时间把发掘出来的文物保护起来了。之后，博物馆专家在对古墓进行调查研究后认定，此墓是西汉时期的贵族大墓，距今有2000多年历史，墓中的藏品极为丰富，相当之罕见。由于古墓已经被破坏得不成样子，所以墓主人究竟是谁已经无法查证。
紧接着，公社开始对散落在村民手中的文物进行收缴。在专家的反复劝说和开导之下，村民们陆续将挖到的文物如数上交。藏品交出时，一些青铜器已经损坏，部分小件器物也下落不明。
这批宝物共有青铜武士甬17件，奴婢甬28件，铜马39匹，铜车14辆，铜牛一对，将军银印4枚，金银器物231件，铺地铜钱28000余枚。
1969年12月，这批文物被送入省博物馆进行保存，这才让他们摆脱了被当成废品卖掉融掉的命运。
在这批文物当中，就有被选作中国旅游标志的那匹铜奔马。那个时候的铜奔马还不太出名，足足在博物馆摆了两年没有引起考古界足够的关注，也没有人认识到它们的实际价值。
直到1971年9月，郭沫若陪同外宾访问西北地区。尽管日程安排得非常之紧，但是郭老还是到甘肃省博物馆看了一看，他就被雷台大墓出土的青铜车马仪仗俑深深地吸引住了，尤其是领头的那匹铜奔马，更是让郭沫若激动不已。
在郭老看来，这匹脚下踏着一只燕子的铜奔马，无论是造型还是力学结构，都达到了完美的一个偶然的机会，考古学家郭沫若见到了铜奔马，并将其定为稀世珍宝。
他很真诚地说道：“这东西弄到北京一定会引起轰动，你们好好宣传，我也帮你们走动走动，争取在北京弄个展览”。
后来，马踏飞燕”一经展出，瞬间大放异彩。并得到了所有参观人士的一致好评，看到这种情况，郭沫若先生诗性大发，写下了：四海盛赞铜雀马，人人争说金楼衣。于是郭沫若先生建议这件宝贝叫做“马踏飞燕”！
之后，“马踏飞燕”又在法国、英国、日本等12个国家巡回展出，每到一处，无不引发一片赞叹之声。
1983年东汉铜奔马被国家旅游局确定为中国旅游标志；1996年被国家文物局专家组鉴定为国宝级文物；2002年被国家文物局列入首批禁止出国展览的珍贵文物。12月1日之后，将于每年5月1日至10月15日在甘肃省博物馆丝绸之路文明展厅展出，其余时间在库房维护保养。
武威古称凉州，盛产汗血马。金庸小说《射雕英雄传》中的主人公郭靖，骑的就是汗血马。小说不是历史，但是历史上却真有汗血马。
司马迁《史记・大宛列传》中，就有汗血马的记载，从战国到汉武帝，其军队都离不开战马，大宛国盛产的马汗红似血，故得名“汗血马”。
其神采正如汉武帝的《西极天马歌》所吟：天马来兮从西极，径万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。见了此马，令人凌云飞奔之感油然而生。巍巍中华国富民强，真是神采飞扬，气势磅礴，不愧于“千古一马”之美誉也！
公元前104—前101年汉武帝对大宛国作战，胜后大宛国臣服，岁岁进贡大宛汗血马。汉武帝又在凉州建牧马场，设置牧马官，正职为牧马师苑，副职叫弼马温。这就是《西游记》中玉皇大帝封孙悟空为管马的“弼马温”的由来。
大宛国的汗血马身材高大，而在雷台古墓中出土的马踏飞燕，其形体略小，但体态壮实，有点像大宛国的汗血马与蒙古马交配的后代。
凉州位居大宛之东，蒙古之西南，汉武帝在此建马场、设马官，让大宛马和蒙古马在此繁殖后代，这种马型与史料上汉武帝在凉州牧马互为印证！
中国历史长河里，那些能工巧匠们留给后世的艺术瑰宝，让世人叹为观止，他们为中华文化的发展和传承，做出了不朽的贡献。
震惊了！绝世珍宝，
深埋在衍水河畔的中华历史文化“直方图”
漫长的中华民族五千年文化深刻影响着世界人类文明的发展进程。而这座有着2300多年历史的古城辽阳到底深藏着多少历史秘密，至今无人知道。
在1961年的中国第一批历史文物保护档案中，与故宫、长城、秦始皇陵齐名的绝世珍宝中，有一件很不起眼的历史名录被列入在案，这便是至今仍埋藏地下，无法开棺供游人展览的汉魏壁画古墓群。
由于久远的墓葬埋藏的特殊自然条件，现代考古挖掘技术还无法完整保护地下壁画的原貌，最后只能原封沉睡。
国内外权威的考古专家是这样定义辽阳汉魏壁画重大发现的：
它是中华历史文化的重要标志，是中华母体文化的里程碑。它的起源比敦煌艺术还要早300多年。
无论从所涵盖的内容及壁画艺术堪称中国地下历史文化“博物馆”。
汉魏壁画所涉及的内容，极其广范，体现出中华文化的诸多社会要素、精神要素。贯穿于人与自然、人与社会、族群与族群及宗教信仰。彰显着消除对立、调节矛盾、追求和谐、求同存异、解决外域争端等中华文明高度智慧。
汉魏壁画的美学艺术堪称世界“奇迹”。它是燕文化的杰出代表。燕文化萌芽于原始社会，兴起于西周早期，到了战国时期出现中兴。燕文化对中华母体文化的影响及其深远。
辽阳从远古走来，一直行进在中华文化的中轴线上。以低调、沉稳、厚重为城市底色，默默地传承着中华民族的灿烂文化。
当你遇见并认真阅读这座城市的时候，你会惊奇地发现，辽阳当之无愧是中华历史文化的“一线城市”！
如果说我对湖北有什么深刻印象，那就是西汉古尸，如果说那时候有什么网红打卡地，那一定是去荆州博物馆打卡，因为，湖北是我的祖籍，是我外公的家，小时候只要回去看外公，总会去荆州各个博物馆参观。
外公何老先生曾是一名地下党人，恢复身份后，回到老家荆州做了一名语文老师，他写得一手好书法，得到很多人的青睐，所以，当时很多博物馆的馆名都是外公题写的真迹，而我们每次过去看他，打卡必去的地方就是各个博物馆。
当时小孩子看个热闹，印象深刻的就是去看那个西汉古尸，基本是去一次看一次，而我的老外公总是抱着我跟我讲述展品后面的每一个故事，而我只是咬着手指，懵懵懂懂地抓我外公的脑袋玩，但外公为了传承历史文化，总是不厌其烦地说给我听。
外公去世后，我也再没去过荆州各大博物馆了，只知道现在的荆州博物馆有馆藏文物13万余件，其中国家一 级文物492件套，而且荆州博物馆配合各项工程建设，发掘出土珍贵文物12万余件。
其中，有战国丝绸；吴王夫差矛；有战国秦汉漆器；有中国也是世界上蕞早的数学专著《算数书》，和萧和“二年造律”的《二年律令》等汉初简牍；有西汉男尸，这些都是我小时候常去的地方吧，可我现在只记得古尸了。
我想现在的荆州博物馆是成了名副其实的文化打卡地了吧，也相信到博物馆去游玩，去学习会成为一种社会新时尚，疫情过后，我也要回去再看看，咱们相约一起去荆州博物馆打卡去吧。#凤鸣楚天##湖北头条#
个人认为，孔子去洛阳见到是当时著名道家宗师老聃，而不是《道德经》作者“老子”。《庄子》中有多次直接或间接提到老聃与孔子，但却提到《道德经》甚至都不曾引用只言片语。《庄子》分“内篇”和“外篇”，《道德经》分“德经”与“道经”两篇，由此可见，两者之间有清晰的脉络传承关系。相比较《庄子》的晦涩及冗长，《道德经》倒是显得简洁明了。不妨大胆假设一下，孔子去洛阳见到了道家宗师老聃，并在修身立德方面得到了某种启发。庄子间接师承老聃，但是他又像孟子一样有直接的著书立说的团队，《庄子》由他的团队而著。在他的继承人里，有人假托老聃之名著了《道德经》。因为在战国时期，有很多名著都是当时学者假托前人所著，比如，《黄帝内经》《易经》……
问号0309
历史人物故事---孔子和老子见过面吗？
读书摘录:寻根铸魂课程一一厉害了我的国(国家认同课程)
具体内容聚焦为七个大概念和三大学习领域，七个大概念分别为地域认同、身份认同、语言认同、民族认同、文化认同、历史认同以及行为认同，三大学习领域分别为国情常识教育、文化理解教育和共同价值观教育。
(1)国情常识教育
国情常识教育是国家认同教育的基础部分，主要包括国家政治常识教育、国家象征常识教育、国家成就常识教育、国家安全常识教育四个方面。
国家政治常识教育：让学生了解我国的国体，政体，执政党，现行的政治制度、经济制度、文化制度、法律制度等内容。
国家象征常识教育：让学生了解我国的国旗、国徽、国歌等政治象征，了解故宫、长城、丝绸、旗袍、龙等文化象征。
国家成就常识教育：让学生了解国家经济的发展、科技的进步、人民生活水平的提高、世界地位的增强。
国家安全常识教育：让学生了解传统国家安全问题与非传统国家安全问题，国家安全的时势，危害国家安全的行为，提升忧患意识、危机意识、公民意识。
(2)文化理解教育
文化理解教育是国家认同的重要部分，主要包括历史文化教育、国家语言教育和国际理解教育三个方面。
历史文化教育：让学生了解中华文明的五千年历史、中国人民的奋斗史、中国共产党的奋斗史、中华人民共和国的发展史，了解历史上的重大事件，还原历史真相，培养正确史观；让学生了解我国各地优秀的传统文化、风俗习惯，发扬民族精神，传承中华美德。
国家语言教育：让各民族学生了解我国语言使用规范，熟练使用普通话进行表达，使用汉字进行规范书写；了解母语与外语的关系；提升语言使用道德水平。
国际理解教育：让学生认识到我国文化的多样性以及世界文化的多样性；理解不同民族、不同国家的文化差异；培养学生的文化包容，树立学生的文化自信。
(3)共同价值观教育
共同价值观教育是国家认同的核心部分，主要包括社会主义核心价值观教育和中国梦教育两个方面。
社会主义核心价值观教育：让学生了解“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”24字的具体内涵；了解社会主义荣辱观；了解中国特色社会主义共同理想。
中国梦教育：让学生了解中国梦的国家内涵、民族内涵与个体内涵；
培养学生为努力实现中国梦而不懈奋斗的信念和行动。
每个年级具体内容设置如下:
一年级主题为“国家符号”，主要课程内容是让学生了解国旗等国家象征，地形等国土疆域，长江等湖泊河流，故宫等代表建筑，社会主义等国家性质，进行国情常识教育，让学生对自己的国家形成一个概括的、初步的认识，并使其能够在学习的过程中简单地搜集信息，整理资料，归纳总结。
二年级主题为“国家宝藏”，主要课程内容是让学生了解我国灿烂的民族文化以及科技成果，例如服饰文化、节日文化、饮食文化、戏曲文化等代表文化，以及联合国教科文组织批准的《人类非物质文化遗产代表作名录》中的我国项目，同时包括四大发明、陶瓷、冶金等科学技术成果，进行文化理解教育，让学生在学习的过程中树立文化自信，能够进行文化发展的描述，能够进行简单的科技小制作与小发明。
三年级主题为“国家记忆”，主要课程内容是让学生了解国家历史上的重大事件，例如战国七雄、开元盛世、鸦片战争、五四运动、“九一八”事变、南京大屠杀、新中国成立、香港回归等，进行国情常识教育和文化理解教育，让学生在具体事件中感受中华民族的艰苦奋斗与民族自豪，让学生在学习的过程中学会能够正确地看待历史记忆，能够对于当前某些否定历史的行为做出正确认识和判断。
四年级主题为“国家安全”，主要课程内容是让学生了解国土安全、军事安全等传统国家安全问题以及信息安全、资源安全、社会安全、疾病预防等非传统国家安全问题，进行国情常识教育和共同价值观教育，让学生在学习的过程中提高危机意识，提升辨别是非的能力。
五年级主题为“国家形象”，主要课程内容是让学生了解我国当前的经济文化建设及科技发展水平，了解我国在亚洲以及世界的重要地位及作用，了解我国在国际事务中扮演的角色，进行文化理解教育和共同价值观教育，让学生在学习的过程中能够站在国际的视角看待中国的形象，思考中国的发展。
六年级主题为“国家梦想”，主要课程内容是让学生深人学习社会主以核心价值观和中国梦内涵，进行共同价值观教育，培养学生为努力实现民族复兴而不懈奋斗的信念和行动。
摘自东北师大李刚教授所著《大概念课程与教学》一书
国家级非遗传承人何满堂让“同州梆子”越唱越红
(李世居、翟洁） 国家级非物质文化产“同州梆子”如今越唱越红，唱红大荔，走出陕西，记者先后跟随大荔剧团在北京梅兰芳大剧院、中宣部，文旅部在河北石家庄的全国梆子声腔展演，无锡《昆山百戏》调演、榆林神木第八届陕西省艺术节和西安、富平、渭南、华阴等大剧院参赛交流演出，大显身手，具有代表性的现代戏“黄河岸边枣花香”和传统剧 “银镯鉴”等一批优秀剧目让全国观众看到美丽的大荔县、品尝到同州梆子那种古老剧种的韵味，记得在北京演出时，吸引了不少媒体记者和戏剧届老前辈的高度赞誉，让同州梆子在传承和发展中再现辉煌。剧团团长何满堂认定为国家级同州梆子代表性传承人。
何满堂从艺近40年，先后在中国戏曲学院进修作曲，曾获第六届陕西省艺术节优秀作曲奖，第八届艺术节作曲奖。他担任大荔剧团团长至今28年，在传承保护同州梆子上尽职尽责，做出了非常突出贡献。他曾获得陕西省文艺工作先进个人，渭南市德艺双馨先进工作者，渭南市文化成功人士。
同州梆子历史悠久，但是由于后继乏人等原因，剧种濒临灭绝，近半个世纪以来都没有正规的演出团队，6月，同州梆子被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，在团长何满堂的坚守努力下，剧团开始寻找老艺人，开展挖掘整理，邀请13岁即唱红大荔的同州梆子第六代传人‘十三红’雷平良，以及杨君民、杨辉等同州梆子艺人参与排演，将同州梆子重新搬上舞台，让同州梆子重现舞台，换了青春，在演出中，一炮走红，受到“老戏骨”新戏迷的青睐。
据何满堂介绍，大荔县同州梆子历史悠久，起源于春秋战国时代，早起为“同剧“，又名“大荔腔“，被誉为中国梆子戏鼻祖，为后来秦腔的发展起到了奠基性的作用。形成于陕西省关中东部以大荔县(旧同州府治)为中心的十数县，在明朝嘉靖年间基本形成，因伴奏乐器中采用枣木梆子击节，发"桄、桄"声，故称"桄桄乱弹"或"梆子"。后为区别于其他梆子剧种，始称"同州梆子"。同州梆子唱腔系板式变化体，有欢音和苦音之分，伴奏乐器以二股弦为主，辅以三弦、胡琴等。唱腔过门短促，更显"繁音激楚"之美，深的戏迷的好评。
#《史记》中本纪、世家、列传三者的关系是什么?#
《史记》作为一本史书，着墨最多的就是人了，所以130篇里面，才会有12本纪、30世家、70列传，这112篇写人物经历的内容。
区别在于，他们的对象是不一样的。
本纪主要写的是帝王世系，只有当上帝王、或者帝王传承、或者实际掌管国家的人，才能被列入本纪当中。包括：五帝、夏、商、周、秦、秦始皇、项羽、刘邦、吕后、汉文帝、汉景帝、汉武帝。本纪也是这本书的大纲，世家和列传的内容可以在这里找到对应的地方。
世家主要是写一些贵族的，包括春秋战国时期的诸侯国，自己西汉王朝的那些贵族们。其中，有两篇比较特殊，一篇是孔子世家，另一篇是陈涉世家。司马迁对孔子比较推崇，而且当时汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的地位得到很大的提高。而陈涉就是陈胜，他并没有自己的家族，但是他领导了秦末的农民起义，这是开天辟地的大事。所以，司马迁把秦末农民起义的事情都写在了这一篇里。
列传主要就是写人物传记了。这里的人物，上到达官显贵，下到贩夫走卒，甚至还囊括了海外周边的国家。它的社会面是非常广的。而且，这一部分的文学价值整体会比较高一些。它的写法会比较偏向于小说，读起来更有吸引力。
司马迁设置这个体例，其实就是按照社会等级和贡献程度，为中国三千年的历史做了一个梳理。最后再补充一些对外交流的内容。
#头条创作挑战赛#
从物理、化学、考古基本常识，中埃文物的比较，西方历史绝大部分就是伪史，一个盲人荷马写的长诗就成了西方信史，中国从春秋战国时期就开始有了史官这个职业，写历史成为国家行为，所以中国历史是前后传承的，但是西方历史据说来源于阿拉伯历史，更加不可信了。西方的教会为了推广基督教就有目的的造假。这个苗头已经出现在了韩国、日本历史上了，因为韩国、日本成了发达国家也开始有了文化自信，也开始明目张胆的历史造假，说明西方历史造假更有动机。
飞越太极弦优质历史领域创作者
西方历史真的造假了么？解释世界的话语权掌握在谁手里？
11:50
关东六国为何仇恨秦国，却能坦然接受汉朝的统治（下）
二、秦统一之后的措施令六国后裔难以接受
1、秦国统一文化思想
秦国统一之后，为了适应大一统王朝的统治，秦国开始了各种改革，除了废除分封制，实行郡县制以外，秦始皇还统一了文字与度量衡。在秦朝统一之前，各国的文字、度量衡等都是各不相同的。
书同文、车同轨对于大一统的王朝的运行室很有利的，但却是将其他六国文化进行了扼杀，长此以往下去，这些国家最后的记忆也将会被世人所遗忘。更重要的是秦始皇还实行过“焚书坑儒”的政策，目的就是加强思想统治。
《史记》中记载：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师”。
除了一些农业、医学等实用性的书籍外，其他书籍都要被焚毁，而曾经在其他诸侯国流行的主流文化也遭到了毁灭性打击。先秦时期的贵族们对于本国的文化传承十分重视，秦始皇的文化焚烧、破坏的行为令人愤怒，昔日六国的遗民们已经被灭掉了国家，如今还要面临文化上的删除，真真是要亡国灭种了，实在是难以接受。
2、秦朝暴政惹得民怨沸腾
在秦朝任用商鞅变法之后，国内盛行法家思想，在国内实行严刑酷法，百姓们过着胆战心惊的日子。这样的制度在未统一之前，的确是有利于管控百姓与军队，调动一切力量来保证战争的胜利。
但是秦朝统一之后应该休养生息，不能在以严刑酷法治理天下。要知道此时他们统治的百姓当中大多是六国遗民，他们对于秦朝的严刑酷法可是根本无法适应的。更重要的是秦始皇在统一六国之后，大兴土木，百姓们赋税徭役太重，快要活不下去了，这些快活不下去的百姓中就有曾经的山东六国遗民。他们自然痛恨秦朝。
秦始皇建立了大一统的王朝之后，急于在各方面建立新秩序，但他缺忽略了当时的客观情况。六国刚刚被灭掉，六国百姓们需要时间适应新的秩序，而社会秩序快速的调整，百姓们难以适应，自然会出现逆反行为。
三、六国后裔为何能够坦然接受刘邦的统治
1、汉朝初期，六国后裔复国实力减弱，复国意愿不强
陈胜吴广起义爆发之后，各地揭竿而起的百姓越来越多，等到刘邦、项羽等人灭秦的时候，山东六国的后裔们已经纷纷竖起复国的大旗，成为一方诸侯。最典型的的就是项羽，他就是昔日楚国贵族的后裔，拥立的也是昔日楚国王室的后人。
秦朝被灭掉之后，项羽分封了十八路诸侯，中原大地仿佛一夜之间回到了春秋战国时代，各路诸侯都有了自己的封地。等到刘邦打败项羽做了天下之后，昔日六国的后裔经过反秦战争、楚汉争霸战争的洗礼已然实力大减。
古人寿命比较短，很多曾经看着故国被灭掉的六国后裔们纷纷离世，且刘邦的江山是从秦朝人的手中抢来的，并不是灭掉六国得来的，他们对刘邦的恨意不会那么强烈。
2、汉朝初期宽松的社会制度赢得了六国后裔的好感度
在刘邦建立大汉王朝之后采取的各项措施也不会使得六国后裔们那么反感。首先在汉朝建立之后在地方采取了郡县制与郡国制并行的制度，他跟当年的周天子一样将手下的功臣封为诸侯。
一些六国的后裔跟着刘邦也获得了分封，这对于他们来说是极大的满足。但刘邦对于异姓王是极度不信任的，不少异姓王被灭掉，还有一些拥有较大实力的六国后裔让刘邦迁徙到了关中地区，目的就是要将他们放在眼皮底下看着他们。所有六国的后裔们不敢轻易造反。
另外，相比于秦朝实行的残酷统治来说，汉朝初期的统治环境要温和很多。刘邦知道在经过秦末天下大乱之后，百姓最需要的是休养生息，于是汉朝初期崇尚的黄老学说，实行无为而治，废掉了前秦时期的严刑酷法，也给予社会各方面的文化极大的包容性，包括曾经山东六国独有的文化。
当然刘邦对于国家的控制也比较松，尤其是边疆的管理并不是很有效。汉朝对于疆域进行有力管理是在几十年之后的汉武帝时期。经历了秦朝残暴统治的六国后裔们，对于汉朝初期这样随性宽松的制度一定是有好感度的。
秦朝因为社会秩序变革太快以及社会制度难以被百姓接受而导致六国的仇视。秦朝统一之后实行的社会制度可以照搬从前的秦国，但是刘邦建立汉朝之前没有其他制度可以照搬，所以也不会进行强烈的社会秩序变革，昔日六国的百姓们逆反心理不强。
且经过秦朝二十多年的统治的洗礼，大部分六国后裔们对于大一统王朝的社会秩序有了一定的适应能力，不会轻易觉得接受不了。不得不说就这一点来说刘邦要比秦始皇幸运一些。
另外汉朝初期六国的反叛力量远远不如秦朝刚刚建立时那样强大，这一点刘邦也比秦始皇幸运。改朝换代在中国古代历史上是经常发生的时期，前朝的复国力量与复国意愿消磨殆尽之后自然就不会对新的王朝造成威胁。
参考资料：
1、《史记》
2、《资治通鉴》
#头条创作挑战赛##古代史#
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不过，也因为他太“有用”，自古就成为兵家必争之地，战争频仍。
当然，从另一角度看，战争的高发也许也是促成他艺术文化愈发灿烂的原因，如果中国的战国时代。
总之，是个十分值得去看的展
图2，那时男女都画眼线，说是可以预防强烈紫外线及防虫
