#阅读#读《论文》《孟子》《大学》《中庸》《传习录》，儒家的理论一直在说“只问耕耘，不求收获”，道理很简单，但是“知行合一”就很难。
比如，在头条写作，没有收入，或者收入几乎为零，远没有大家去“搬砖”赚钱，像当老师的人去上一节课，一般都有2、300，但是在头条上写一年文章可能都没有这么多钱。
长期没有收获，写作这个事情能坚持得下去吗？现实中，做自媒体写文章的人，大部分就是开张写三个月，然后看不到任何成功的可能，就放弃了。
据最新的数据显示，自媒体写文章是298定律，2%的人赚走了98%的钱，只有这2%的人是在吃肉，98%的人连汤都喝不上。
那么，儒家理论是不是就错了呢，对普通人来说，就没有学习的意义了呢？
我说下我的理解，《论语》有一句：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”“中人”，中等才能水平的人，应该是“士”以上，或者“士”以下，但是想成为“士”的人，也就是有理想和目标的人。
这类人，才能跟他讲上面的、高深的。中才以下的人，只能跟他讲浅近的。
所以，“只问耕耘，不求收获”这句话应该是针对“中人”说的，只有“中人”才能听懂，做到。
比如，刘润老师，从1994年，就开始写作，到，才写出10万+文章——《出租司机给微软员工上的MBA课》 。
刘润老师就是一个“士”，他就做到了“只问耕耘，不求收获”，结果耕耘十几年后，就问到收获。
那到底士的标准是什么呢？在过去，士或者想成为士，至少要有读书的条件，但是社会上有这种机会的人太少了。
在今天，人人都有读书的条件，所以，今天“士”的标准，只有一个，你认为你是“士”，你就是，你认为自己不是，就不是。
＃讲点逻辑＃
逻辑有两种，一种是自然逻辑，一种是形式逻辑。
形式逻辑与我们的意识活动有关，是超自然的；自然逻辑与自然的事物变易有关，是超意识的。
我们如何区分这两种逻辑呢？一种直观的区分，就是论文和散文。
作为一篇论文，一定要符合形式逻辑，否则我们就会认为这篇论文是失败的——因为逻辑不通，其观点结论必然不成立。
而看一篇散文，一定要符合自然逻辑，否则我们就会认为这篇散文虚假空洞——不自然的描述必然夹带不真实的情感。
但生活不是写文章，我们很难简单区分形式逻辑和自然逻辑，而总是将二者混而为一。
譬如：凡事总要于情于理都说得过去才好。只说理不说情，就陷入形式（教条）主义，不但情感上让人难以接受，事实也往往行不通；强调情，就陷入自然（自由）主义，且不说完全“自然”的观点其实都是反文明的，现实社会也不可能因情枉法，更由不得人人率性自行其是。
形式逻辑和自然逻辑都有其固定的语言模式。比如：“因为……所以……”，这是形式逻辑的；“原先……后来……”，这是自然逻辑的。前者表达的是“基于理念的是非判断”，后者描述的是“基于发生的事实过程”。
没错，一切理念的都是形式逻辑的，一切发生的都是自然逻辑的。没有形式逻辑，我们无法判断是非，没有自然逻辑，我们无法判断事实。这就带来了一个问题：是非和事实因为判断的逻辑不同，并不必然一致。而我们通常会以为是非是基于事实的，二者必然一致。
这样一个看似小小的误解，却给我们带来了巨大的困扰：坚持形式逻辑的人，用是非替代事实；坚持自然逻辑的人，用事实替代是非。前者，是非清晰，但常常被事实“打脸”；后者，是非混淆，名为“尊重事实”，实则否定了人的意志和创造性。
显然，要解决这个困扰，光靠形式逻辑不行，光靠自然逻辑也不行，把形式逻辑和自然逻辑混为一谈（这是生活中最常见的逻辑混乱）更不行。
怎么办？四个字：“实事求是”。实事，是自然逻辑，求是，是形式逻辑，实事求是，就是在自然逻辑的基础上，再加上形式逻辑，即“回到事情本身的是非曲直”。
把这个过程展开一下，大致分为三步：首先，以自然逻辑的方法，搞清楚事情的发生原因和发展过程；之后，以形式逻辑的方法，推导出基于理念的是非对错；最后，再回到事情本事，但这回不是客观的部分，而是主观的部分，即“在此情况下，我们希望事情怎样？我们能够为此做到那些？”，这是人的主观能动性。
可见，一个完整的思考，绝不只是形式逻辑的功劳，还一定要有自然逻辑的基底，加上人的主观能动性的考量。纯粹的形式逻辑也是有的，但那是做学问，呆在“象牙塔”里可以，在世间行走做事是行不通的。
如今很多象牙塔里的“学问家”跑出来批评教导大家如何正确地思考问题——他们以“形式逻辑”为人生实践的起点，凡事从理念出发，搞出各种各样的“底层逻辑”，其结果恰恰破坏（抽掉）了人生实践真正的底层——“自然逻辑”下的知行合一。
还有一些半通不通的“唯理派”理中客，拿他们的各种理念当成灵丹妙药来“启蒙大众”，而对大众保留自己朴素直观的自然逻辑“忧心忡忡”，认为是“群氓”的“集体潜意识”，是“落后”和“愚昧”……结果，要么被社会现实狠狠打脸，要么被历史潮流无情抛弃。
其中的道理很简单，也很自然逻辑：凡违背自然的，必无法在自然中立足。
（在敦煌学习莫高精神）听敦煌研究院院长赵声良先生讲莫高精神：坚守大漠 甘于奉献 勇于担当 开拓进取。我从1996年考入兰州大学，坚守甘肃24年，甘肃是我的第二故乡。我爱甘肃，爱敦煌，宣传敦煌，心系敦煌文化，热爱祖先创造的灿烂文化。致力于传统文化保护传承与创新，做个文化行者，知行合一，把论文写在祖国的大地上。敦煌文化是祖先智慧的创造，今人应坚定文化自信，热爱民族的文化，做好创造性转化与创新性发展工作，把传承传统文化文化的接力棒交给下一代。.10.23
这是我见过对《亮剑》中李云龙的老丈人田墨轩分析的最客观，最公正的一篇文章！！
田的思考比较深远，可能有偏激的地方，丁伟最后的毕业论文还是用的人家的观点
其实影视剧塑造的并不是什么大文豪思想家之类的形象，包括田雨。跟知识分子不沾边，充其量只是普通人里稍微读了几天书的人而已。而且思想境界远不如丁伟李云龙。田雨也不过是战地医院里的护士而已，嫁了一个将军。完成身份的转变。而且搬进新家，没学过艺术的却非盯着一副油画若有所思，钢琴都没碰过非要留着钢琴玩。这种乌鸦变凤凰的人，很容易日后留下隐患。
文人的极致是知行合一，如果改造世界的经历欠缺，那么认识的能力也就到此为止了。比如金庸，虽然文笔好，但也看不透一些基本的立国的道理。其实近代以来，论旧体诗词，论政论文，最大的文人是教员
（图片来源于网络，如有侵权请私信删除
这两天，突然间好多专家，学者开始抨击温老，歪曲温老的思想，甚至乱扣帽子，人身攻击。实在让人看不下去。我关注温老就久矣。读过费老的《江村经济》《乡土中国》后，就感觉费老和温老这种一直在农村调研，长期在农村生活的人，才真正知道农村农业的重要性，知道农村农业的未来在哪里。温老的思想观点跟费老是一脉相承的。
中国革命最后取得重大的胜利，我认为有一点至关重要，就是制定了符合当时情况，符合绝大多数利益的土地制度。所以都说三大战役是农民用小推车推出来的。最后得民心者得天下！这个制度，是我党领导长期深入农村，深入农民中，总结而出的。《西行漫记》中斯诺记载毛主席的窑洞内常常是主席与农民们围坐在一起，谈笑风生，长条凳子经常还会让人不小心摔在地上。实践是检验真理的唯一标准，没有调查就没有发言权是我党最有利的思想武器！
读了《黄河边的中国后》，我硕士研究生毅然决然地选择了土地管理。只是没想到，上学后根本没有田间地头的实践与调研，论文数据来自于年鉴，论文也是看了诸多论文后而出，虽然也有思考，也发了两篇C刊，但是没有实践的思考，实在有点心虚。导师说我适合读博，可这样的论文实在无心再写。坐而论道不如起而行之，中国知识分子的高谈阔论的毛病，阳明先生提出了知行合一，主席则是反对本本主义。只是，历史转了个圈又回去了。一大群只会坐而论道的人嘲笑一直扎根在农村的温老，可笑至极！
站在十字路口，再次证明西方的老路行不通了。中国的路在哪里？农业农村是中国的底线，农村发展的深度和广度承载着中国未来发展的深度和广度。但农业工业化，农业资本化，农村空心化，绝非正路！
大连与河北比赛主裁论文写的特别好！
大连队与河北队昨天的比赛中，最终是裁判员做了主角，一场比赛完全是裁判员主导的胜负，赵旭日的点球可判可不判，问题不大，但是一旦判了，张呈栋的手球也必须判，否则真的对不起公平竞赛这四个字。
最近主裁的学位论文被扒出，再论文中对于公平竞赛体会的是十分彻底，认识是十分深刻，但是知行合一四个字似乎缺少了点！#中超# #大连一方#
#柔与韧读书会微头条#
为什么要解读《论语》
《华杉讲透<论语>》
关于《论语》这本书相信大家都很熟悉了，不管是书中名句还是孔子其人的事迹，我们从上学开始就一直会接触到，大家应该也都知道《论语》里的内容不是由孔子本人写作，而是由他的弟子们根据老师孔子说过的言论而汇编成的，但这里有一个小点需要注意，《论语》里的内容不全是孔子的言论，比如大家都听过的“吾日三省吾身”，就是孔子的弟子曾子的言论，除此之外，《论语》里也有其他孔子弟子的言论。
《论语》作为中国儒家经典中最有名的一本，从古至今都是中国读书人必看的书籍。它的内容一共分为20篇，508则，涉及了儒家的治国理念、人伦观、个人道德规范等诸多思想精华，同时还记载了很多孔子及其弟子的真实经历，而且从中也能一观先秦时期的社会面貌。作为一个中华民族的后代，想要认识自己，首先应该了解《论语》的内容以及核心思想。
历来解读这本经典著作的人一直不少，当代的解读书籍更是汗牛充栋，但我非常推荐华杉老师解读的这一版。先来看看华杉老师的履历，他是华与华营销咨询和广告公司的创始人，书友们也许没听过华与华这个公司，但他们创作的广告大家一定非常熟悉，比如“小葵花妈妈课堂开课了，孩子咳嗽老不好，多半是肺热”“蓝瓶时代，选择三精”“送长辈，黄金酒”“克刻家族，专业镇咳”等等，包括去年突然大火的蜜雪冰城主题曲也是他的公司的成功案例。

除此之外，华杉老师还合资创办了读客出版公司，是中国民营图书业的领军企业，他们出版的书销量一直是top3级别。
能拥有如此辉煌的营销业绩，源于华杉老师对人性和大众需求的精准把握，大家即便没有干过广告这一行，但过去也看过不少的广告视频，很多广告过眼就忘，根本不会留下任何印象，但有些广告却非常魔性，只看一次就被广告语洗脑循环了。这其中的差距就是在于对大众需求的把握是否准确，是否能把想要传达的内容用非常精准的表达方式，一次就抓住人们的眼球、耳朵等各种感官体验，并直达人心，产生深刻的记忆。
在这样深厚的功底基础下，华杉老师再来解读经典作品就具有非常明显的优势了。因为经典著作本身是很高深难懂的，解读作品的出现本就是为了帮助读者更好理解经典，但现在的很多解读作品自己就很晦涩难懂、语焉不详，要么就是自我个性化的发挥太多，早已偏离了经典本身的主旨，再不然就是讲的离大众很远，读起来毫无代入和共鸣。而在这些方面，华杉老师不仅拥有精湛的解决方式，而且也非常有意识地在规避这些问题。
《华杉讲透论语》这本书，这是华杉老师解读经典系列的第二本。为什么华杉老师想要解读《论语》这本经典作品呢？在这本书的自序里，华杉老师给我们分享了他创作这本书的心路历程。

首先是他的立意，他想要解读《论语》这本书，一是为了正本清源，出一本释义准确、讲解透彻的《论语》读本，能经得起时间考验的。其二，他看到市面上很多解读《论语》的书都只取一个切面，尚无完整的解读版本，于是就想自己出一本既全面又详实的《论语》读本，让读者不再迷失于各种研究论文或资料里。其三，华杉老师也想经由写作这本书，来结合现代语境切己体察，并真诚分享他在实践上的切身感悟和体会。最后，华杉老师也发现了目前解读《论语》的读本中，很多也同样晦涩难懂，所以他就发愿写一本浅显易懂、亲切有味的解读《论语》读本，让无论什么文化水平的人，只要识字就能畅快阅读。

作为一个非科班出身的解读作者，华杉老师在创作这本书的过程中，还借鉴了三本专业书籍，第一本是朱熹的《四书章句集注》，因为“四书”本身就是朱熹选定的，所以对《论语》的解释，首先就要以朱熹的解释为基准。第二本是《张居正注论语》。张居正作为明朝最有名的宰相，在实践修身齐家治国平天下上是最有发言权的人。而且张居正的注论语是写给当时的小皇帝学习的，所以讲得特别浅显易懂，这也很符合华杉老师的初衷。第三本是清代刘宝楠的《论语正义》，清代是中国训诂学的巅峰，刘宝楠这本书就把论语考据到非常详实的程度，不仅详实，还纠正了个别朱熹、张居正都解释得不准确的地方。同时，刘宝楠也做过官，有把理论付诸实践的丰富经验，因此他的解读也比只是闷在书房里做学问的腐儒，要更具参考价值。
通过华杉老师的创作心路历程，我们就能看出来，他非常重视把所学知识付诸实践这一点，这其实也就是王阳明说的“知行合一”，中国的经典大文学也都无不在强调这一点的重要性。因此对于我们这些学习经典的人来说，也应该时刻提醒自己要“知行合一”，要把所学知识付诸实践。
中国要怎么样才能吸引高科技人员
世界科学技术发展到今天的地步，普通劳动力已经无法大力推进生产力的进步与发展了，需要的是科学技术的助力。科学、技术就是生产力进步和发展的助推器、动力源。助推器和动力源又离不开人才，当今世界高科技人才才是紧缺资源。美国在争夺人员，欧洲各国也在争夺人才，日本也在争夺人才，中国也在争夺人才。世界上其他国家是争夺别国的人才，如中国和印度等发展中国家的人才。而中国是在跟外国争夺中国自己的人才。在争夺的过程中，中国还经常处于劣势，这是很不正常的现象。
这是为什么？原因较多的。我分析有以下原因：
一、中国的科研环境和硬软件条件也许不如美国和某些欧洲发达国家，不易岀重大科学成果，或不能快速出科研成果，为了个人的发展和前途，留学后选择留下来工作和生生活。
二、美国的科研人员工资收入较高，生活待遇较优厚，为了能过上优沃的生活，能光宗耀祖，所以留学后拿到“绿卡”就留下来工作、生活了。
三、接受了美国和西方的文化和价值观，把美西方当作了“人间天堂”，把自己的祖国～中国当作了人间地狱，不仅嫌弃，而且疯狂地抹黑与攻击，以博取美国人的喝彩。这种人已经被脏水毒水洗坏了大脑，没有了中国人原有的灵魂，已经不是中国人，是比美国人、英国人还要邪恶很多的魔化人？
四、被美国人看重后，被美国人以各种方式方法诱而为美国人效力的“中国人＂，他们可能是文化间谍，可能是科技间谍，也可能是军事间谍。他们被训练成才后就会编造身份被派遣来到中国，混迹在中国的各个领域各个阶层，并不断发展关系，壮大人脉，伺机而动。这种人是最危险，也是最可怕，最难防范的。
我们应该怎样与美西方争夺人才呢？我的看法是：
一、从幼儿教育开始抓爱国重乡，崇拜祖宗和中国优秀文化、传统美德的教育，这种教育要一直贯穿于整个教育过程中，跟家庭教育和社会文化氛围的熏陶有机结合起来，还要把理论与社会、家庭生活实践结合起来，做到知行合一，让这些美善的文化道德融入中国人的血液中和骨髓里。使为国效力，为国争光成为每一个中国人不讲条件不要理由的志愿行动和光荣！
世界人才的争夺从幼儿园中就开始了，一直到成人成才从未停止过。这个人才阵地，你不去争夺占领，别人就会在你不知不觉中轻易的点领了。这个占领首先是从思想文化上入手占领的，他们会通过社会舆论和教科书、教辅资料、课外读物等来进行的，这叫“毒雨潜入夜，润物细无声”啊！我们往往只高度重视投巨资办学，培养人才，须不知我们是尽力的替别人培养人才，又叫“替他人做嫁衣”。我们为什么会做这种蠢事呢？
二、中国要能留住人才，招揽人才，尤其是要保证自己的人才不外流，方法很多，就看中国政府、科技部怎么做了。我的看法很简单，一是建设世界上仪器设备最顶尖的试验室；二是建设科研环境最宽松、自由，不以论文论高下，只以科研成果论高下的科研院所；三、摒弃论资排辈、阻碍青年科技工作者发挥作用和进升机会的陈旧机制，建立起激励青年科学家积极进取，建功立业的动力制度；四要着力提高科技人员的工资待遇，让他们都能过优沃有尊严受人追求的生活，尤其是对国家有重要贡献的科技人员，国家不仅在物质上要重奖，在荣誉上要褒扬，让他们成为国人心目中的英雄。五要保证他们及其家人的财产和人生安全，保障他们的身体健康和每年的定期疗养，给他们子女创造优良的教育环境。一句话，我们的发展应首先让科学家受益，让他们致富，没有后顾之忧。当然对担着科学家之名，不干科学家之事，享受着科学家优厚特遇的人还是要清查严办的，使科学家队伍不至于鱼龙混杂，更不允许有人滥竽充数。
我的观点不知对否？
上海市度自然科学基金公示了，往年我们信息学院至少5中4，而今年5中1，而且中的一项还是液晶制备。满眼望去，立项多是材料领域。拼论文，信息领域远不及材料、生化领域，放在一起评选不公平！想让科研人员自身破5唯，实在不可能啊！解决卡脖子问题，本质上还是要长期知行合一，实干兴邦！信息强国要推崇以编代码、调板子为荣的工匠精神，关键还是掌握信息领域的核心技术。利用国外买来的信息化设备，做个材料生化实验就是1区论文，且掌握科研话语权，不唯论文变成了更唯论文！
