匆匆赶路的我，被一瘦弱男人挡住去路。 只见他拿出一登记本，指了指耳朵和嘴巴：“阿巴阿巴。” 我见状，嘴角扬起一抹笑。 想起了一些事情，于是定睛看向登记本，行头果然印着几个大字：“聋哑人爱心捐献册。” 兜里躺着几张纸币，我打手势表明没有现金。 男人掏出一个二维码，指了指登记册，示意可以将我的名字写上去。 我没理会，径直离开。 走了几步回头，他正用一种略带怨恨的眼神目送着我。 心里倒是无所谓，脚步匆匆，往前方行去。 如此写来，倒显得无情了些。 可还记得，自己也曾是个很善良的人。 在村小上学时，常去伯父家玩耍。 有个乞丐，隔三差五会来伯父家乞讨，而伯父也都会给他盛上一碗饭，亦或一杯油茶。 而因此事，伯母与伯父争吵了许多次。 伯母说乞丐高大有手有脚，有什么好施舍，就因为有伯父这样人惯着他。 伯父答：一碗茶一碗饭而已。 年幼的我，觉得伯母很是无情，伯父无比善良。 再大些，我也成了伯父那般的人。 每当乞丐来乞讨，会给他舀上几碗白米。在街上、路边看见乞讨的人，会从零花钱扣出五毛一块，递给他们。 我想着尽自己的微薄之力，去缓解他们生存的危机。 因为刻在我们民族骨子里的，就有善良二字。 无论男女老少，看到比自己悲惨的人，总是会想着施以援手，多么淳朴而又善良啊。 可惜的是，太多的人利用着这份善良大做文章，欺瞒着芸芸众生。消耗我们心底的善，去满足自己的一己私欲。 高二。 姐姐带我市区逛街时，冷眼看着我对两位拦路乞讨的老人奉献完了爱心，缓缓说道：“他们是夫妻，有栋房子出租，所以，你的爱心意义在哪呢。” 那是我第一次，对多年来坚持的行为产生质疑。 依旧是高二那年，遇到了如开头一般的事。 听着他“阿巴阿巴”，不禁心头一软，掏出了两块钱。 他指了指两块旁边的十元纸币，见我犹豫，竟直接伸手拿过了那张纸币。 我登时变得手足无措，心狂跳起来：“咚咚咚”，耳膜被震得生疼。 因为那是我用来买文具的钱。 而他很好心的递来爱心登记册，让我写了名字。随后他咧着嘴离开，又拦住了其他同校同学。 自此，再未爱心泛滥。 当然，利用大众的善意去博同情也好，还是其他事件也罢。作为尘世一蜉蝣的我，自然是改变不了什么。 只是我在惧怕一些事情： 惧怕我们终有一天，变得淡漠；惧怕失了那份善；惧怕对真正需要帮助的人，失了信任。 ——最后，全球变冷。 “人倒了，可以扶起来；心倒了，便再也扶不起来了。”
此前，日本前首相安倍晋三在一场街头演讲中意外遭枪击倒地，经数小时抢救后不治身亡，终年67岁。此事一出，迅速引起国际上各个国家的关注，当地火速为他举行了一场风光大葬，不少首脑也都应邀出席。
与此同时，一则热门话题突然刷爆网络，有眼尖的网友发现，负责火化其遗体的，竟然是一家中国人控股的企业？而让人感到意外的是，在东京这座大都市里，9家火葬场居然有6家都是中国人在经营。
据公开资料显示，这些火葬场皆所属东京博善株式会社，一年营收超93亿元日币，净资产约355亿日元，而当地殡葬所带动的“暴利”行业，也让山东曹县“火出圈”，因为当地90%的棺材都从曹县“进口”而来，那从棺材到葬礼，中国资本又是如何影响日本人的“终点”？
谁最关心日本人的生老病死？除了日本人自己，还有由中资控制的东京火葬场和来自山东。
菏泽曹县庄寨镇的村民，那为何中国的资本能垄断东京近70%的火葬业务，这事也得追溯到。
原来，东京博善株式会社前身所属广济堂，由当地高管掌控，但由于后来他连续持有广济堂的股份，因此便让一位名叫罗怡文的中国大佬看到了商机。在机缘巧合之下，他收购了广济堂超过40%的股份，也正是这样一场收购，让中国资本拿捏了日本人的“身后事”。
除此之外，日本90%的棺材也由中国所承包，据日媒报道，当地的棺木都采自山东曹县，因为它价格便宜、做工精湛，所以平均每年都会向曹县订购近100万副棺木，一个贫困县也就此踏上致富路，而我们能从中窥探到的，便是当地极其严重的老龄化。
众所周知，日本是当今世界上老龄化最为严重的国家，便披露出这样一组数据，在日本65岁以上的人口占比达29.1%，也即是说，平均每3个人里就有1个高龄老人。
为了缓解老龄社会所带来的危机，当地也实施了一系列措施，例如将退休的年龄上限提高到70岁，因此在日本街头，随处都可见白发苍苍的老人奔波于各个场所打工谋生，“活到老，干到老”也成了他们的标签。而老龄化所带来的一系列社会压力，也孕育出了一个庞大的消费市场，其中便包括养老护理、殡葬行业等等。
面对当下的困境，内行人也说出了实情，表示最为严重的还是新生儿的问题，老人的问题在政策的支持下得到解决，如今养老、甚至身后事都出了各种对策，但年轻人不愿生子、不愿结婚的现象依旧愈演愈烈。
受疫情的影响，当地的经济焦虑与人际交往障碍也减少了新生人口的数量，而针对少子化的情况，当地也做出了一些新的尝试，例如奖励生育，对托育提供支持等方面。当然，我国也应该以日本为鉴，对少子化的问题给予重视，并根据我们的情况采取有效的措施并延缓其进程，为可持续发展做好充分准备！
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孔子杀为啥要杀少正卯？
此前老秦发过微头条说过这个案例，但有网友认为是曲解，是抹黑圣人，今奉上原文及翻译，以正视听。
孔子不用介绍大家都知道，但知道少正卯的人不多。少正卯，春秋时期鲁国大夫，官至少正，能言善辩，是鲁国的著名人物，被称为“闻人”。卯是他的名，少正是官职。少正卯和孔丘都开办私学，招收学生。卯多次把孔丘的学生都吸引过去听讲。鲁定公，孔丘任鲁国大司寇，代理宰相，上任后7日就把少正卯以“君子之诛”杀死在两观的东观之下，曝尸三日。孔丘回答子贡等弟子的疑问时说：少正卯是“小人之桀雄”，卯有五宗罪该杀——“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽。”这五种恶劣品性，有着惑众造反的能力，和历史上被杀的华士等人是“异世同心”，不可不杀。
孔丘诛少正卯所讲的“五恶”或“五宗罪”，在儒家占据意识形态制高点的漫长历史中，诛卯事件主要是以“圣人治奸”的面目出现。少正卯被儒家的圣人孔子所诛，但是儒家著名学者和一些素有清誉的人也有被他人比喻作少正卯的情况。宋朝大儒朱熹就曾被人参奏“请加少正卯之诛，以为欺君罔世、污行盗名者戒”。苏轼陷身乌台诗案之时，与苏有宿仇的李定指责苏有四大可废之罪，其中一罪就是和“五恶”高度相似的“言伪而辩，行伪而坚”。苏轼的弟弟苏辙参奏吕惠卿的时候也忘不了运用诛卯事件：“盖以尧之四凶，鲁之少正卯，既非常人，不当复用常法制也。”
《荀子·宥坐》原文及翻译：
原文：
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽--此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”
翻译：
孔子做了鲁国的代理宰相，当政才七天就杀了少正卯。学生进来问他说：“少正卯是鲁国的名人啊。老师执掌了政权就先把他杀了，这不是弄错了吧？”
孔子说：“坐下！我告诉你原因。人有五种罪恶，但是并不包括盗窃：一是内省通明但用心险恶；二是行为邪僻却又顽固不化；三是说话虚伪却还善辨；四是记述稀奇古怪而驳杂广博，五是赞同错误而又进行润色。这五种罪恶，一人只要有一种，就不能逃脱君子的诛杀，少正卯却同时具有这五种罪恶。所以，在他居住的地方，足以聚众成群，他的言谈足以掩饰邪恶，迷惑众人，他刚愎自用，足以反是为非，而独树一帜。这
是小人中的豪杰，是不可不杀的。正是这样，商汤杀了尹谐，文王杀了潘止，周公旦杀了管叔，姜太公杀了华仕，管仲杀了付里乙，子产杀了邓析、史付。这七个人，虽然时代不同，但内心同样邪恶，是不能不杀的。《诗经》上说：‘我忧虑重重，被一群小人所恼恨。’小人多了，那就令人担忧了。”#媒体人周刊# #历史# #历史真相官# #历史有知识#
这个女老师愽学多才！人又美丽
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最后那首诗大家觉得怎么样。你们最喜欢谁写的诗#知识分享 #搞笑
01:28
#博时基金“轻·投资”之博时安悦短债正式上线发售#黄海峰投资风格稳健，在利率债基金和短债基金方面经验丰富，在积累安全垫基础上逐步提升组合净值。他注重久期和票息，通过研判经济基本面和行业周期波动，先定组合久期，再定信用品种类属配置。黄海峰认为，行业和个券研究是控制信用风险的前提，分散化投资和止损机制可以充分降低组合下行风险；主抓趋势性机会，善用中高评级和利率债参与波段交易。
浙江92岁奶奶摆摊十年，还清2000多万债务。励志模范还是刻意炒作？但愿他是真的励志。希望不要出现反转。
看到这个报道，对92岁奶奶非常敬佩。但敬佩之余，还是有些困惑：
1.这个故事是真的吗？
2.2000多万债务用还清，每年要还200多万。靠街头摆摊，是怎么挣到这么多钱的？
坦率的讲，我对于这样的励志故事，现在越来越持半信半疑的态度。因为在这个年代，各种反转的先例，举不胜举，我们已经上当了无数次。
不是不愿意相信，而是不敢相信。无论官方媒体还是自媒体，实事求是的信息越来越少，太多的人为了博眼球毫无底线。
再好的东西，如果不是真的，就不可能是善的和美的。
善和美的前提，就是真。
但我还是希望真实的励志故事越来越多。
希望这位92岁奶奶的故事是真实的。
你觉得这是真的还是假的呢？
中国商人入股后，这家原本几近垄断的日本企业鲜花着锦又前景飘零。
“中国资本控股东京火葬场”的消息近期在国内流传。很多媒体把它塑造成中国资本影响东京人死后事宜的爽文。可深入了解后，不难发现这是一个充满危机的复杂故事。
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东京9家火葬场中有7家属于民营，其中6家都归东京博善以及背后的广济堂控制（图一）。由于火葬场的特殊性，东京民众轻易不会同意新建火葬场，人口密集的东京很难容纳新的火葬场商家，东京博善以及广济堂在当地处于事实上的垄断地位。数据显示，东京博善每年可以拿下东京70%的火葬订单（这一数据与它拥有东京66.6%的火葬场相匹配）。
人都会离开世界的那一天。具有刚需性质，每年营业额近百亿日元（4.5亿人民币）的东京博善是个毫无疑问的“金饭碗”（更别说它的固定资产也多达17亿人民币）。如此闪耀的金饭碗显然不是普通资本可以染指的。
东京博善背后的控股者中，不乏有麻生集团这种日本政商两界叱咤风云的巨头。麻生集团的发迹史可以上述至明治维新年间，麻生太吉在当时就是日本有名的煤炭大王，后又成为贵族院议员，子孙从此走上了政商两栖的路子。为了巩固权势，麻生家族先后和吉田家族以及铃木家族联姻，权势在前首相吉田茂、铃木善幸的帮助下逐步扩展。
直到麻生太郎这一辈，麻生家族终于熬出头了。靠着外祖父（吉田茂）、岳父（铃木善幸）的权势和麻生家族的财力，继承祖父之名的麻生太郎先后担任日本财相、副总理以及首相。离任多年之后，麻生太郎依旧多次留任日本第一大党自民党副总裁，麾下的麻生派依旧是左右日本政坛的一大政治势力。
（除去有直接达成姻亲关系的吉田家族、铃木家族外，麻生家族与桥本家族-首相桥本龙太郎、宫泽家族-首相宫泽喜一以及安倍家族-首相安倍晋三都有间接的婚姻关系。）
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即便东京博善以及广济堂背后的势力如此强盛，中国商人罗怡文还是拿下了广济堂40%的股份，成为了决定意义上的第一大股东。罗怡文的手段在商业上无可挑剔，他总共动用了两家名下企业，一前一后分别收购广济堂的股份。等到完成控股之后，日本商人才发现中国商人原来是这两家企业背后的真正控股人。
部分日本媒体在10月甚至给出了“中国资本垄断东京火葬场”的标题（图二）。
这么一个金饭碗，被中国资本拿下的东京博善现在怎么样了呢（涂上）？蒸蒸日上，又给人烈火烹油、物极必反的危机感。
东京博善原本就是具有垄断性质的火葬企业，近期又在逐步扩展殡仪服务产业，试图实现整个线路的“垄断”。为了推进这一点，东京博善甚至要求除旗下殡仪企业之外的商家一律不得使用东京博善火葬场进行宣传。中国资本控股之后的东京博善既要维持火葬垄断，又试图构建殡仪服务的垄断，一些小型的日本殡仪商家因此营业困难。
从东京博善急于扩大营业额的激进做法来看，罗怡文在收购过程中很可能是付出了高价乃至溢价的。经过日本媒体大肆宣传之后，日本民间物议沸腾，很多民众要求对中国资本进行限制，甚至不乏将火葬行业收归国有（公营）的呼声。
考虑到东京博善原本的政界背景，罗怡文未来的走势不会太乐观，即便不被清退，也必然会向仍旧持股的麻生集团付出更多的利益以进行交换。与其说中国资本的日本火葬业之路顺风顺水，不如说这里面危机四伏。只能说，希望中国资本步步为营、一切顺利。
【郑板桥书法为啥叫“六分半书”】@彪哥的书法生活 书体论术语。这是指一种风格特殊的书体。为成分较多的一种“杂体”。此书体由板桥自己提出，他在《板桥自叙》中说：“善书法，自号六分半书”，在《刘柳村册子》中又说：“板桥书法以汉八分杂入楷行草”。
由此可见，“六分半书”并不是后人对郑板桥标新立异的板桥体的称谓，而是由板桥自己提出，后人一直沿用这个称谓。
郑板桥所创的这种书体，中央美院教授王镛教授在其主编的《中国书法简史》中指出：“他的六分半书，是以隶书为基础，掺杂真、草、篆而形成的一种新书体，亦称“乱石铺街”体。
启功先生在其《论书绝句》中也不无幽默的认为：“当其休官卖画，以游戏笔墨博鹾贾之黄金时，于是杂以篆隶，甚至谐称六分半书，正其嬉笑玩世之所为，世人或欲考其余三分半书落于何处，此甘为古人侮弄而不自知者，宁不神堪悯笑乎？”
《墨林今话》称郑板桥书法“隶、楷、参半，自称六分半书，极瘦硬之致，亦间以画法行之。”点画诙谐、多体相融、以画入书是板桥书的艺术特点。蒋士铨题郑板桥画兰诗云：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩；板桥写兰如作字，秀叶疏花见姿臻，下笔别自成一家，书画不愿常人夸；颓唐偃爷各有态，常人尽笑板桥怪……”郑燮学黄庭坚而加以变化，而隶书笔法、形体参入行楷，又时以兰竹画出，自成一家面目，狂怪而有别趣。
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让生活变得更便捷
近段时间以来，发现抖音上出现了很多国家队的歌手，给人耳目一新，明显的能感觉到科班出身的那种唱歌的功底，可以大胆的预测，他们将是冉冉升起的新星！
1，董宇辉的出现，让那些吆喝声的卖货平台主播黯淡无光，他不是在卖货，他是在传播知识，俨然成了知识型的综艺平台主持人，普罗大众在内心里面追求真、善、美、勇，而董宇辉给了大家所需要的，当然这和董宇辉天然的秉性以及大量的阅读和思考分不开，当然也离不开东方甄选这个大平台。
2，得益于通讯技术的发展，尤其是4G、5G，抖音短视频异军突起，最早入住抖音的也许是一些在商业上敏感的人，把抖音当做一个赚钱的工具和平台，太商业的平台大家会反感，甚至一些靠搞怪、靠低俗，搏出位吸引粉丝，这些都是不会长久的，也许早期平台为了流量会容忍，最终都会遭到平台的限制。实际上抖音这种平台也会很苦恼，他们也在不断的尝试和寻找高素质、高质量的直播人，而这些人又往往顾及自己的羽毛，不愿意轻易上一些平台。
3，时来运转，抖音平台上终于出现了国家队，中央民族乐团的歌手，国家大剧院的歌手，中央音乐学院的歌手等，深厚的唱歌功底，得体的举止，让大家眼前一亮，还有更重要的是。那些感觉遥不可及的大雅之堂上的歌手和普通民众是如此的之近，而音乐本来就是要让人民群众欣赏的，而普通民众也不乏有很多懂得欣赏的大量群体。
4，抖音也推送了不少的这样的歌手，有两位印象特别深刻，一个是中央民族乐团的女高音梁文静（梁山伯的梁），一个是国家大剧院的美声唱法李欣桐，很惭愧，因过去忙工作，有没有听音乐了，当刷到他们两个的抖音时，立刻被吸引住了，梁文静的歌声清澈悦耳，余音绕梁，我们的民歌竟然这么的好听，另外梁文静好像不怎么安静，更多的时候展现出的是一种灵气和平易近人，再仔细看了一下，两个多月时间，竟然粉丝达到了20万；李欣桐入驻抖音已经一年半，粉丝也达到了100万，李欣桐更多时像是一个大姐大，有唱美声的气势，歌声专业、浑厚、气足，听起来也是一种美的享受。
5，很高兴看到这些专业的国家队歌手入驻抖音，娱乐明星霸占屏幕也该消退一些，很多是硬生生包装出来的，很多也是德不配位，要给我们的年轻人重新树立专业的榜样，董宇辉已经在前面带了一个好头，不少的家庭带小孩在看董宇辉的节目，希望以后很多的家长带小孩听这些专业的歌手演绎歌曲。
6，国家经过了30年的快速的增长，这期间很多人付出了自己艰辛的努力，也许太忙于工作了，忘记欣赏音乐了，当好音乐入耳时，原来如此美妙，那些经典的老歌如此的好听，甚至契合了内心的人生阅历，如果说早年只是好听，那么现在就是耐听和深有感悟了。
中国资本控股东京殡葬业
这个企业家是罗怡文，日本东京博善实际控制人，现在东京9家火葬厂中的6家由他控制。23个区中百分之七十的殡葬业务归博善经营，企业年收入5个亿，引起了日本殡葬行业的恐慌，惊呼实在竞争不过。
罗怡文1989年到日本，1992年成立中国对日旅游免税连锁店，同时促成苏宁收购日夲最大的连锁店laox.最有名的事件是的"爆买潮"，中国游客抢购日本的电饭煲和马桶，赚了一大笔钱，也为后来成为广济堂第一大股东。京东博善正是其增资后的子公司。
总结:目前的日本，大多数的殡葬业都是政府管控，而首都东京由民营资本特别是中资掌控还是头一回。难怪日本人惊呼，连他们"后事"也被中国资本左右，怎么能不害怕？
我出生在爱戏的家庭，在秦腔的隆重氛围中长大。但以戏为业者，阎家唯我一人。
1953年10月7日，我在陕西礼泉县城西北街阎家十字呱呱坠地。当时家道衰微。父亲阎振维和叔父阎纲分别在西北大学历史系和兰州大学中文系深造。祖母、母亲领着大姑和大姐织麻纺线，清贫度日。
我是老五，最小。我的出生给母亲带来微笑，也带来泪水。叔母的妹妹叫可茵，父亲给我起名“可行”。可行，可不行？“阎不行”无意间成了“阎可行”的绰号了。
我对秦腔如痴如醉，乃家传之所致然。全家一台戏。祖父一手好二胡，是礼泉县有名的“自乐班”的发起人和支持者。父亲自小能拉善唱，板胡拉得脆响，是西大秦腔剧团团长。叔父阎纲孩时登台演出，会拉会打会写，十五六岁学会打板，指挥庞大的文武场面，全城喝彩。礼泉县有名的鼓师何四爷逢人便说， “运生（叔父的小名）一夜倒了我肚子装了一辈子的宝”。1950年，叔父就开始出版秦腔戏本，1956年进京至今，未敢忘却秦腔。他是文艺评论家，他说秦腔是他的艺术学校。早在30年代，祖父就给家里买了个美国旅行式留声机，家乡人叫它“洋戏匣子”，连带着现在看来弥足珍贵的百代公司灌制的秦腔唱片。
小小的戏匣子，引我走向艺术殿堂，一步一步地，像着了迷一样。
小小的戏匣子教会了我家三代人！每每看到像茶盘一样大的东西，发出奇妙的真声真腔，我幼小的心灵就激动起来，每一根神经都兴奋起来。我已经记不清究竟有多少个夜晚，全家人伴随着满天星斗，听听唱唱，说说笑笑，直到把黎明拽出地平线。
“王宝钏心中如麻索，想起从前珠泪落”，大姑、大姐行腔自如，仿李正敏简直可以乱真。二姐还会哼小调，在我9岁时教我识简谱。大哥力行爱好广泛，小时一段“老爹爹莫要那样讲，有平贵儿不要状元郎”，遐迩闻名，礼泉广播站特意录音播放，7岁那年，他教我拉二胡、吹笛子。三姐大我两岁，她4岁开始看护我，一次见我用尿和泥，抹得满脸都是，便随口唱出一句欢音“二六”： “你娃把尿泥抹一脸”。这已是简单的创作。我6岁便当众献艺，唱《五典坡·赶坡》头段，聊博众人一笑。上礼泉仓小二年级时，我深得音乐老师陈万瑞的厚爱，每有晚会必登台，清唱或独奏二胡。由于陈老师的偏爱，致使他“文革”中因“立场不坚定”而挨批。
当我还没有弄清自己的出身为什么是“小土地出租”时，命运之神便叩击着我的心扉。
13岁那年， “文革”开始。父亲受到冲击，以“特嫌”问题戴“白袖章”；叔父两次被打成现行反革命分子，在湖北咸宁中直“五七干校”昼夜轮斗，皮肉受苦。我背起了沉重的政治包袱。上中学时，老师出命题作文——“一颗红心两种准备”，我像吃了老虎胆一样竟然改为“一颗红心一种准备”。从此厄运来临，半夜套车拉粪，黎明背筐拾粪，白天泔河捞石子，空着肚子“学大寨”，背着人皮当牲口。1972年，邻队好心的张天祥介绍我进了彬县剧团，一呆就是，在剧团，我刻苦自学，决心研究秦腔艺术，可是，命运总和我作对。1975年，我唱了一句“这半晌把人的肝胆裂碎”（那时历史剧还未解放，只许演唱“样板戏”），被剧团领导认为“人小中毒深”，大会批判，小会检讨，层层过关。我在奉命挖掘“中毒”根源时，掘地三尺，寻寻觅觅，原来竟是这小小的、方方的、祖传的“洋戏匣子”！
新时期，革故鼎新，一切生命复活。1981年我考入陕西省戏曲学校（现为省艺术学校）作曲班进修，毕业后，戏曲作曲、指挥成了我的专业，业余专攻戏曲理论。进修期间，深受秦腔音乐理论家王依群、潘哲、著名作曲家赵季平、戏曲指挥家葛瑞民等老师的殷切教诲，由此萌发了著书立说的念头。1984年开始整理多年的学习笔记。由于有一定的实践经验，加上父辈在写作、研究方面的指导，近年来写出论文、评论和随笔、散文300多篇，百余篇论文发表于国家、省级报刊，一些论文被转载。与此同时，挤时间完成了专著《秦腔音乐创作探微》一书。流了多少汗水，只有问问案头昏暗的烛光了。
转瞬已到中年。我终究还是庆幸有个小巧的“洋戏匣子”和三世同嗜的艺术之家。既然秦腔已经把我送上了人生舞台，我还是要大显身手。走在人生的路上，生命再也不是年轻时的那种无限感觉，时间也不再是那种多得撵不下的感觉，但我还是想把握好今天，多读书，读好书，多写作，多奉献，这便是我永久的追求。#头条创作挑战赛#
刘自成 // 聚焦卡塔尔 传播汉文化
随着球迷王子李强现身卡塔尔足球世界杯比赛现场，全世界的目光再次聚焦李强擎举的“重走丝绸路、传播汉文化”“两汉三国，真美汉中”的横幅上。李强先生的此行卡塔尔，不仅现场感受了世界杯足球大赛激烈的搏击对抗，更是向全世界传播大汉文化，让世界了解汉中，了解中国，了解汉文化中的中国足球文化。
足球源于中国，中国足文化渊源流长。战国时期中囯民间流行的娱乐活动就有蹴鞠。蹴鞠就是足球，“蹴”就是“蹋”，“鞠”是球名。蹴鞠也叫“蹋鞠”“蹴球”“蹴圆”“筑球”“踢圆”，古代把踢足球称为蹴鞠，在古文献中"蹴"作"蹙"、"蝝"等，其义为踢、踏。中国的蹴鞠活动可以前溯东周时期，《史记》《战国策》记载：“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹋鞠者”，战国时期蹴鞠就已在齐、楚两国盛行。这是蹴鞠在中囯正史中最早的历史记载，据此证明两个问题：一是足球源于中国，二是足球活动属于搏斗游戏，最早可追溯到东周。
其实中国历史上的蹴鞠活动还可上溯到中国史前旧石器时代。距今大约10万年以前的丁村文化遗址中第一次发现“石球”，“石球”是旧石器时代先民用以狩猎的工具，在新石器时代，石球巳经成为古代先民娱乐游戏器具，用脚踢或木棒搏推石球，那时的球大小不一，有材球和中空的陶球。史载，黄帝败九黎杀蚩尤：“充其胃以鞠，使人执之，多中者赏”，黄帝时的这个活动，可以看做是球类运动的最早形式，也可看做是蹴鞠运动的最初形式。《太平清话》说：“踏鞠始于轩后，军中练武之剧，以革为元囊，实以毛发”。传说蹴鞠运动是黄帝发明的，这个记载说明蹴鞠运动起源于黄帝，形成于部落战争及战斗训练，最早的蹴鞠是用战俘的“胃”充物或者动物毛皮充物，毛发其中以成球，可执可踢，中者赢。《汉书.枚乘传》颜师古注："蹴，足蹴之也；鞠以韦为之，中实以物，蹴鞠为戏乐也。"蹴鞠、蹋鞠、蝺鞠，就是用脚踢球的游戏。蹴鞠运动的源头与战争关联。刘向《别录》说：“蹋鞠，兵势也，所以练武士，知有材也，皆因嬉戏而讲练之”。比如战国时齐国国君善猎好武，齐国兵强勇武、骁勇善战，齐桓公以武力征伐称霸诸侯，《战国策》以齐、楚两国盛行蹴鞠记应该是真实的。西汉桓宽《盐铁论》载：“里有俗，党有场，康庄驰遂，穷巷蹋鞠。”可见汉代的蹴鞠运动已经军队普及到民间。蹴鞠运动到了西汉已经是比较成熟的一项搏斗运动，有一定的比赛规则“俗”，有专门的蹴鞠“场”，康庄穷巷皆有运动，可见运动普及。当然，汉代蹴鞠虽然广泛于民间，但做为军中习武之戏，蹴鞠在军队中仍然是重要的军事训练项目，是培养士兵们勇敢玩强的意志，迅猛敏捷的搏斗技能，强健野蛮的战斗力量搏斗运动。这与现今的足球比赛运动性质有相同之处，这也是古代古代蹴鞠和现代足球联系的纽带，是古代蹴鞠游戏的精髓和现代足球运动的精神。
足球王子、汉中人李强抓住了这个纽带，象巨人一样站在帕米尔高原，一手牵拉大汉文化，一手牵拉卡塔尔世界杯，让足球力量震憾世界，让足球精神光亮人心。
在疫情肆虐全球的今天，唯有足球的神彩能够激动世界！
在风云谲秘的亚欧世界，唯有足球精神能够拯救人类！
在人类文明隔膜的东西方，张骞的家乡汉中人李强以一己之力跋涉在穿越大漠黄沙的丝绸之路上，把中国的足球精神奉献给世界，把卡塔尔世界杯的精彩呈现给中国。
刘自强于观看李强在卡塔尔世界杯赛现场（汉中市刘备研会）
《资治通鉴》周纪二读书笔记
1、秦孝公20岁时，中原会盟，唯独没有秦国。因为各国觉得秦国是蛮夷。于是秦孝公发愤强国，布德修政，大胆任用商鞅，依法治国，后强秦。
管理启发：若创新有利于公司发展，就要勇于开拓创新。与优秀有想法的人在一起，无论是自己还是公司，都会变的更好。
书中治理金句：
夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋与众。（不能和下层人商议开创的计划，只能和他们分享成功的利益。大德之人与普通人没有共同语言，成大业者不能与普通人说。）
常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。（普通人只知道安于旧俗，学者往往陷于所知不能自拔，这两种人，让他们当官守法可以，但不能和他们讨论旧章之外开创大业的事。）
智者作法，愚者制焉。学者更礼，不消者拘焉。（智者创造法，普通人守法。贤者因时而变，无能的人死守成法。）
国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。
善为国者不欺民，善为家者不欺亲。
2、（马陵之战）庞涓因孙膑比自己博学多才，故致孙膑残疾。马陵之战，最后庞涓死，魏国败，孙膑存，齐国胜。
启发：（1）在公司之中，要避其锋芒，等有合适的机会在施展。
（2）劝架不能以力气劝架，也不要只帮扶一方，而要因势利导，制造紧张事件，化解矛盾，同时让事件朝着有利于自己的方向发展。
（3）救人需在对方已尽力仍无法自救时，再出手。这样既激发了对方的潜能，又能让当时人记住你的好。
书中金句：
夫解杂乱纷纠者不控拳，救斗者不搏戟，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。（排解双方的斗殴，不能用拳脚将他们打开，更不能上手扶持一方帮着打，只能因势利导，乘虚而入，紧张的形势受到阻禁，就自然化解了。）
3、孟尝君田文在在当时战乱之际被世人周知，是因为他散财养士。在这个过程中，他既从这些士人中学到了治国为相之道，又让自己被世人所知。可谓一举两得。
启发：交人要交优秀能学到相关知识的人。为自己造势，犹如企业家和明星做慈善，无论出于什么目的，都能将自己好的一面被世人所知，而有利于自己的企业和名声。因名而得利。
最近国内多地出现疫情扩散，新冠病毒感染人数剧增。疫情防控形势严重。
一时间各种有关疫情方面的消息满天飞，有一个奇怪的现象，网络上看到的大多数内容，不是否定或怀疑国家防疫政策，就是在怨恨埋怨甚至谩骂因为各种疫情防控给工作带来的影响和生活不便，或者就是传播一些防疫一线的工作人员（政府部门、街办、社区物业公司以及志愿者）的种种不是，且被无限放大。甚至网络出现一些谩骂诋毁防控疫情一线工作人员之词不绝于耳，甚至成一边倒的趋势。
这种情况有故意夸大其词，蹭流量，博眼球，以求关注之嫌。他们唯恐天下不乱！而国家疫情防控取得的成绩，以及一线抗疫人员冒着被感染的危险，起早贪黑，不辞劳苦，疲于奔命，反而没有人去关心和关注。大量的医护人员、街办社区物业服务人员、志愿者，顾不上吃饭，睡不好觉，有家不能回，忙碌奔波，他们为了疫情防控工作的辛勤付出，却置若罔闻、视而不见、无人问津，没有人关注。有关防疫抗疫方面，网上传播的大白医护工作者辛勤付出的视频、图片、正能量的东西等等，很遗憾都几乎没有了，也看不到了。这应该是网络媒体应该关注的。
这是一个不好的现象，试问你们有多少人参加过你们所在社区的志愿者服务活动。小区的志愿者服务活动，有多少人为疫情防控做了自己力所能及的事情。
诚然，疫情之下有个别政府部门人员做法欠妥，或者极少数防疫人员素质不高，工作方式简单粗暴，存在有这样那样的不足。但相信这应该是个例，不能代表全部！更不应该被无限放大！人非圣贤,孰能无过！过而能改,善莫大焉！社会进步，离不开媒体的监督和批评，但监督和批评应该是客观真实，不能以点带面，道听途说以及个人想象和揣测。
国外有些不友好的国家指责中国的防疫政策，他们居心叵测，不怀好意，国家的防疫政策不容置疑，中国政府是一个有责任和担当的政府。国家采取的疫情防控措施是为了人民的生命安全而考虑。中国是人口大国，躺平带来的后果是我们无法现象的。要不国家没有必要浪费那么多的人力物力财力，躺平岂不更简单！他们辛勤付出取得的成绩，也是有目共睹的。我们应该积极参与疫情防控，可以帮助他们改正缺点，完善不足！
城门失火殃及池鱼，疫情之下没有人能独善其身！疫情防控人人有责，抗击疫情是一场艰难的战争，国家有难，匹夫有责！不以善小而不为，不以恶小而为之！人人都应该参与，有力出力众人拾柴火焰高。已所不欲，勿施于人。建议还是有时间多参加社区的志愿活动，去真正体会一下疫情防控一线工作人员的辛苦不易和艰难！也为疫情防控工作做一点自己的贡献！干点有意义的事情，为早日战胜疫情，恢复正常生产生活，做出自己的贡献！
拼一载春秋，博一生无悔
江湖茶话·说书先生 第1️⃣话
夏天的太阳永远落得那么晚，坐落于江边的太平府仿佛也因为盛夏的高温安静下来。虽然太阳还高高悬挂，街道上却早已冷清下来，只剩那晒得冒烟的街道和偶尔疾驰而过的几匹快马。
城门口的一间酒家却突然红火了起来，据说是最近来了个说书先生，书说得那叫一个好。所以虽然这个时候街上冷清了下来，而这酒家却依然热闹非凡。
原是这说书先生刚说了一段书，书里的主角好歹不分。往常这个时候说书先生就要回去吃饭了，这回不想被三两个闲汉扯住不放。
只见有个闲汉像是刚吃过鸡腿，一只油腻腻的黑手抓住了这说书先生浆洗得发白的衣襟，恶狠狠地说：“你这话可不能不说明白了，自古以来就是善恶到头终有报，善就是善，恶就是恶。你书说得虽好，但这书里善恶不分，叫人好不痛快。不行，你得给我改了！”
这回说书先生真是秀才遇到兵了，哪能想到竟有人为了这书里的情节较真？但他没有办法，只好对这闲汉点了点头。
闲汉这才心满意足地放开了手，回头去桌上捞了刚才没吃完的鸡腿又啃了起来。
说书先生掸了掸衣服，回到座位上重新坐下，说道：“好，你们都说善恶要分明，好人就是从里到外的好人，恶人就是从里到外的恶人。那我今天就再说一个故事，请诸位看官看看这善恶是不是真的就那么分明。”
闲汉一听，举起手中吃剩的腿骨就要砸，被两个同伴好说歹说劝住：“你就且听他说些什么，说得好了给点赏钱，要是说得不好，再请他吃这鸡腿骨不迟。”闲汉这才罢了。
说书先生笑了一笑，说道：“今天这段故事，是我编的，只是看大家没有尽兴，这才说出来博大家一笑。”
只听底下有人叫道：“别啰唆了，赶紧说吧。”
说书先生这才神情一肃，醒木一拍。说也奇怪，刚才还喧闹不休的酒家瞬间就安静下来。
说书先生目露追忆的神色，缓缓说起二十年前发生的故事。
夜已深了，江西临安府的小镇上，大部分店家都关门了。小镇本来客人就少，所以晚上店家都早早关门歇息。
坐落于小镇最西边的同福客栈的店小二才刚刚上完门板，只因黄昏的时候他见没有客人就偷了个懒，不曾想竟趴在桌上睡了过去，所以这么晚才打烊。刚想熄灯去睡了，就听见门外有拍门声，不仓促却很有节奏，一下一下。
店小二无奈地去开了门，只见一个年轻人站在门外，脸色白得出奇，更是穿了一身白衣。
那人看他开门，朝他笑了一笑：“小二哥，还有房吗？给我一间上房，这马儿还得麻烦你牵去喂了，它一天没进食了。”
店小二这才注意到后生还牵了一匹枣红马，毛发油光水滑，一点疲惫的样子都看不出来。那马似乎听懂了主人的话，朝他打了个响鼻，不禁心里赞了一声，好俊的畜生。
店小二口里忙应了：“客官稍坐，我喂了马就来。”店小二喂了马，给这年轻人安排了一间楼上的上房。
第二天店小二起来洒扫了客栈，眼看已近晌午，那年轻人竟还没起床。这时只见路上尘烟滚滚，两骑疾奔而来。还没到门口，两个紫衣的汉子就跳下马，朝店小二抱拳喊道：“小二哥，有没有见到过一个……”
声音粗粝，好似敲响一面破锣。可话未说完，突然看到拴在侧门树阴下那白衣人的枣红马，齐齐一惊，转身上马一溜烟去了，比来时竟还快了几分。
店小二一边嘴里咕哝着“有病”一边进得店来，只见那年轻人正站在楼梯口，见他进来，说道：“小二哥，刚才那两个汉子是不是穿着紫衣？”
店小二一愣，答道：“是啊，还没说完话就转身跑了。”心里却暗暗纳闷，这年轻人看来是刚刚起床，两个汉子走了他才下楼，两个人倒也好猜，听马蹄声就能猜出来，但是这衣服的颜色难道也能听出来？
年轻人仿佛看穿小二的心思，淡淡说道：“这两个人，应该是盐帮紫盐使的手下，所以穿着紫衣。”
店小二一听，更加纳闷起来，这年轻人连两个紫衣汉子都没看到，怎么就知道是盐帮的，还是紫盐使的手下？
年轻人接着说道：“你别管了，这两个人应该是来找我的，见到了我的马，自然就回去告诉盐使了。这里有个方子，麻烦小二哥跑一趟给我抓几副药来，早晚煎一下送到我房内。”说完又递了一锭银子过来。
店小二心想，怪不得昨晚看他脸色白得出奇，今早又起不来，原来是病了，慌忙接过银子应了。
店小二抓了药回来，发现门口又栓了三匹马，只听里面传来一个粗粝的声音：“你家客栈我们包了。我们不住二楼，但除了住进去的，也再不能住其他人了，明白了吗？”
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